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　　“正其義不謀其利，明其道不計其功”的意思是：匡扶正義卻不謀求個人的利益，彰明道義卻不計較自己的功勞?！罢淞x不謀其利，明其道不計其功”出自宋代理學(xué)家朱熹的《白鹿洞書院揭示》。

　　《白鹿洞書院揭示》的原文

　　父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

　　右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

　　博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：

　　言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

　　右修身之要。

　　正其義不謀其利，明其道不計其功。

　　右處事之要。

　　己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

　　右接物之要。

　　熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉!近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉!

　　譯文

　　父子間有骨肉之親，君臣間有禮義之道，夫妻間有內(nèi)外之別，老少間有長幼之序，朋友間有誠信之德。這就是“五教”的綱目。圣人堯舜讓司徒契教化百姓的就是這“五教”，學(xué)子學(xué)習(xí)這五教，而他們學(xué)習(xí)的順序，也有五條。廣博地學(xué)習(xí)，審慎地發(fā)問，謹(jǐn)慎地思考，明晰地分辨，忠實的貫徹。這就是學(xué)習(xí)的順序。學(xué)、問、思、辨，四者已經(jīng)窮究事物的道理。至于忠實的去貫徹，就要知道修身、處事、接物的原則，也有各自的要領(lǐng)。 說話忠誠信實，行為篤厚恭敬;制住怒氣，抑制欲望;改正錯誤不斷向善。這是修身的原則. 以禮義端正自己，不去追求物質(zhì)利益;努力張揚闡明天下之大道，不去計較個人得失。這是處事的原則。 自己所不愿意做的事，不要再讓別人去做;自己做事未達到目的，應(yīng)從自己身上找原因。這是接物的原則。 我私下里關(guān)注古代圣哲教人讀書學(xué)習(xí)，無非是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人，并不是為了記覽詞章，沽名釣譽，追求利祿。今天的一些學(xué)子，違背了圣者的教導(dǎo)。圣哲教育人的法則，在經(jīng)典中都有記載，有志向的人，當(dāng)熟讀精思，審問明辨。如果知道這是自然之理，必須以此約束自己，那就何必要等他人立下規(guī)矩，才依此去做呢?近世學(xué)堂雖有規(guī)則，但很不夠，并未符合圣哲的意圖。所以，本書院另立學(xué)規(guī)。將圣哲教人讀書求學(xué)的根本原則，分條列出貼在門楣上，請諸位學(xué)子共同研讀，遵守執(zhí)行，并約束自身.只有嚴(yán)格要求，才會有所戒懼.希望大家牢牢記住。