三國(guó)江東指的是哪些地方 三國(guó)江東指的是哪些地方是現(xiàn)在什么地區(qū)
2022-12-03
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更新時(shí)間：2022-11-22 22:00:26作者：佚名
文人相輕，自古而然文言文翻譯：文人互相輕視，自古以來就是如此。該句出自曹丕《典論·論文》?！兜湔摗ふ撐摹肥侵袊?guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部文學(xué)專論，是曹丕在建安后期為魏世子時(shí)所撰的一部政治、社會(huì)、道德、文化論集。全書由多篇專文組成。
文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。”夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家?。
今之文人：魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。
王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也，然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，至于雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔也。
常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體。
文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。
蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。
夫然則，古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過已。而人多不強(qiáng)力;貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！
融等已逝，唯干著論，成一家言。
1、相輕：相互輕視。
2、自古而然：自古以來就是如此。
3、傅毅：字武仲，東漢文。
4、屬（zhù）文：寫文章。
5、自休：自止。
6、自見：自我表白，顯露自己。
7、里語：民間諺語。
8、享之千金：意思是認(rèn)為它價(jià)值千金。享，供奉。
文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因?yàn)槟軐懳恼庐?dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，但是卻下筆千言，不知所止?！?/p>
大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的輕視別人所不擅長(zhǎng)的，鄉(xiāng)里俗話說：“家中有一把破掃帚，也會(huì)看它價(jià)值千金。”這是看不清自己的毛病啊。
當(dāng)今的文人，也不過只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長(zhǎng)、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)玚應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。
這“七子”，于學(xué)問可以說是兼收并蓄沒有什么遺漏的，于文辭是自鑄偉辭沒有借用別人的，在文壇上都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實(shí)在是困難了。我審察自己之才，以為有能力以衡量別人，所以能夠免于文人相輕這種拖累，而寫作這篇論文。
王粲擅長(zhǎng)于辭賦，徐干文章不時(shí)有齊人的舒緩習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》《登樓賦》《槐賦》《征思賦》，徐干的《玄猿賦》《漏卮賦》《圓扇賦》《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。然而其他的文章，卻不能與此相稱。
陳琳和阮瑀的章、表、書、記幾種體裁的文章是當(dāng)今特出的。應(yīng)旸文章平和但氣勢(shì)不夠雄壯，劉楨文章氣勢(shì)雄壯但文理不夠細(xì)密。孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說他所擅長(zhǎng)的體裁，是可以歸入揚(yáng)雄、班固一流的。
一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。大凡文章用文辭表達(dá)內(nèi)容的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩歌、賦體應(yīng)該華美。
這四種科目文體不同，所以能文之士常常有所偏好；只有全才之人才能擅長(zhǎng)各種體裁的文章。
文章是以“氣”為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會(huì)一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子和弟弟。
文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢(shì)，而聲名自然能流傳后世。
所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達(dá)而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，周公不因顯達(dá)而更改志向。所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時(shí)間已經(jīng)流逝過去罷了。
多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營(yíng)眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng)，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事??！
孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。
文章包括四部分內(nèi)容。第一，它批評(píng)了“文人相輕”的陋習(xí)，指出那是“不自見之患”，提出應(yīng)當(dāng)“審己以度人”，才能避免此累。第二，評(píng)論了“今之文人”亦即建安“七子”在文學(xué)上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫作要求，說唯有“通才”才能兼?zhèn)涓黧w。
第三，提出“文以氣為主”的命題，說“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，“雖在父兄，不能以移子弟”。這里的“氣”，實(shí)際上指的是作家的氣質(zhì)和個(gè)性。曹丕的這一觀點(diǎn)，表明他對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的重要性已有比較充分的認(rèn)識(shí)。
第四，論述了文學(xué)事業(yè)的社會(huì)功能，將它提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，又說“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身”，都不如文章能傳諸無窮。
建安以前，文學(xué)受經(jīng)學(xué)束縛，少有獨(dú)立地位。盛極一時(shí)的漢賦，竟被揚(yáng)雄斥之為“童子雕蟲篆刻?！保ā斗ㄑ浴の嶙印罚┎茇е懿苤惨舱J(rèn)為：“辭賦小道，固未足以揄揚(yáng)大義，彰示來世也?！保ú苤玻骸杜c楊德祖書》）這已開始把寫文章與對(duì)生命個(gè)體的自身價(jià)值的思考聯(lián)系起來了。
據(jù)此，曹丕號(hào)召作家要以古代圣賢“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思”為榜樣，努力改變目前這種“貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂”的精神狀態(tài)，培養(yǎng)自己具有一種超功利的審美心態(tài)。但在這里，已經(jīng)被曹丕賦予“不朽”這一語言符號(hào)以嶄新的現(xiàn)實(shí)涵意和歷史意義。
曹丕把詩賦也列入“經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事”這一對(duì)文學(xué)自身價(jià)值思考的歷史視野之中，這充分 表現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也是當(dāng)時(shí)文學(xué)趨向自覺的深刻表現(xiàn)。
魏文帝曹丕（187年—226年6月29日），字子桓，沛國(guó)譙縣（今安徽省亳州市）人。
三國(guó)時(shí)期政治家、文學(xué)家，曹魏開國(guó)皇帝（220年-226年在位）。曹丕于詩、賦、文學(xué)皆有成就，擅長(zhǎng)于五言詩，與其父曹操和弟曹植并稱“建安三曹”，今存《魏文帝集》二卷。著有《典論》，當(dāng)中的《論文》是中國(guó)文學(xué)史上第一部有系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)專論作品。