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　　故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也意思：所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。該句出自蘇軾所作的《日喻》，這是一篇善于用形象比喻的議論文，文章以一個(gè)盲人識(shí)日的生動(dòng)事例來(lái)作比喻，說(shuō)明要親自觀察，不要以耳代目，才能獲得完整的知識(shí)。

　　《日喻》原文

　　生而眇者不識(shí)日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣槃而得其聲，他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T。”捫燭而得其形，他日揣樾，以為日也。

　　日之與鐘、龠亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。

　　達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過于槃與燭也。自盤而之鐘，自燭而之龠，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎?

　　故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。

　　然則道卒不可求歟?蘇子曰：“道可致而不可求?！焙沃^致?孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人?！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀?，以成其事，君子學(xué)以致其道?！蹦蠖灾?，斯以為致也歟?

　　南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。夫沒者豈茍然哉?必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道;生不識(shí)水，則雖壯，見舟而畏之。

　　故北方之勇者，問于沒人，而求其所以浮沒矣，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。

　　昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道;今者以經(jīng)術(shù)取士，士求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

　　《日喻》翻譯

　　一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，問看得見的人太陽(yáng)是什么樣子。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤。”這個(gè)失明的人敲銅盤聽到了它的聲音，一天聽到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)做了太陽(yáng)。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭?！笔鞯娜擞檬置灎T，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂器龠，就把它當(dāng)做了太陽(yáng)。

　　太陽(yáng)和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因?yàn)樗辉H眼看見，而是向他人求得關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)。抽象的道理很難被認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況更加嚴(yán)重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的盲人沒有什么不同。

　　通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽(yáng)到把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)，從把蠟燭當(dāng)做太陽(yáng)而到把樂器龠當(dāng)做太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)，難道還有個(gè)完嗎?

　　所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。

　　既然如此，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎?蘇軾說(shuō)：“道能夠通過自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來(lái)到，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它。”那么什么叫做自然來(lái)到呢?孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動(dòng)的境地。”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕?，完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)。有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來(lái)使道自然到來(lái)。”不是強(qiáng)求它而使它自己到來(lái)!

　　南方有很多會(huì)潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長(zhǎng)時(shí)間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢?一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見到了船也會(huì)害怕。

　　所以北方的勇士，向南方會(huì)潛水的人詢問來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)，沒有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。

　　從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道;現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，因此，寫《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。

　　《日喻》注釋

　　1、日喻：關(guān)于太陽(yáng)的比喻。

　　2、眇：瞎子。

　　3、樾：笛類樂器，比笛短，有七孔、三孔等說(shuō)。

　　4、蘇子：蘇軾自稱。

　　5、子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。

　　6、沒人：能潛入深水的人。

　　7、渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一代。

　　8、沒：潛水。

　　9、凡：所有。

10、故：所以。

　　《日喻》賞析

　　文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，都不明確(即使虛擬的也沒有)，其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫生動(dòng)，故而顯得具體實(shí)在，說(shuō)服力極強(qiáng)。可以得出，任何知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測(cè)，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。

　　然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道;作者認(rèn)為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語(yǔ)對(duì)“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事;君子學(xué)，以致其道?！边@里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。

　　譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會(huì)失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。

　　作者為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，又講了另一個(gè)寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣”。

　　因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒者豈茍然哉?必將有得水之道者?！倍盟?“水之道”)方才能“沒”，“日與水居，則十五而得其道;生不識(shí)水，則雖壯見舟而畏之”?？梢娗蟆暗馈眴螒{勇氣是不行的，還得經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒”者那樣，沒有不被溺死的。

　　作者運(yùn)用寓言闡述道理時(shí)，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)寓言說(shuō)明認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新。

　　最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的?！拔粽咭月暵扇∈浚侩s學(xué)而不志于道”;相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。”經(jīng)術(shù)本來(lái)就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。這里，作者是針對(duì)王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的。

　　總之，作者運(yùn)輕靈之筆娓娓道來(lái)，仿佛與人對(duì)面而談，親切動(dòng)人，語(yǔ)淺道明，毫無(wú)論說(shuō)文的板滯之弊。且本文還繼承了戰(zhàn)國(guó)議論文的優(yōu)點(diǎn)，以寓言作為論據(jù)，使行文簡(jiǎn)潔明了，形象生動(dòng)。

　　《日喻》創(chuàng)作背景

　　《日喻》是1078年(宋神宗元豐元年)，蘇軾任徐州知州時(shí)所作。

　　《日喻》作者介紹

　　蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，四川眉山人(今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城)。北宋杰出文學(xué)家、書畫家，與父親蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”，唐宋八大家之一。

　　1057年(嘉祐二年)，蘇軾與弟弟蘇轍同登進(jìn)士，神宗時(shí)期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。1080年(元豐三年)，因“烏臺(tái)詩(shī)案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使，在黃州四年多曾于城東之東坡開荒種田，故自號(hào)“東坡居士”。

　　哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。1101年(元符三年)大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，于1101年8月24日(建中靖國(guó)元年七月二十八日)卒于常州(今屬江蘇)。葬于汝州郟城縣(今河南郟縣)，享年六十四歲，御賜謚號(hào)文忠(公)。