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第二部分：辯證唯物主義（包括唯物論。認(rèn)識(shí)論。辯證法三個(gè)部分）

（PS：唯物論。認(rèn)識(shí)論和辯證法三者是相互滲透的！并非獨(dú)立的！這才是哲學(xué)該有的嚴(yán)謹(jǐn)嘛?。?/p>

一。唯物論（包括物質(zhì)觀。意識(shí)觀。規(guī)律觀。運(yùn)動(dòng)觀）

（一）物質(zhì)觀（世界是物質(zhì)的）：

1.定義：物質(zhì)是指在人們的意識(shí)之外獨(dú)立存在又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（客觀實(shí)在性指事物客觀存在，唯有將主觀性通過(guò)實(shí)踐與客觀性統(tǒng)一才能獲得客觀真理。）

（PS：馬克思主義物質(zhì)觀和舊唯物主義物質(zhì)觀最大的區(qū)別在于他在物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了“人”，不過(guò)現(xiàn)在的教科書(shū)之所以不學(xué)，主要是因?yàn)閷?duì)人越來(lái)越難以下定義了。）

2.自然的物質(zhì)性：

A。原理：

A。自然界先于人的意識(shí)而存在。

B。自然界中的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展的歷程，不依賴于人的意識(shí)。

C。從宏觀到微觀，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，整個(gè)自然界都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

B。方法論：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人類在利用自然。改造自然時(shí)務(wù)必要承認(rèn)并尊重自然界的客觀性，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

（PS：環(huán)境友好型社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)正在于此。）

3.人類社會(huì)的物質(zhì)性：

A。原理：

A。從產(chǎn)生看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

B。從存在看，構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素是地理環(huán)境。人口因素和生產(chǎn)方式，它們均集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性（或者說(shuō)人類社會(huì)的產(chǎn)生。存在和構(gòu)成要素都是客觀的）。

C。從發(fā)展看，人類社會(huì)的活動(dòng)規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求的規(guī)律，都不依賴于人的意識(shí)，是客觀的。

（PS：所謂客觀性，就要明白主觀性。不要用看得見(jiàn)摸得著去理解主觀與客觀，否則會(huì)陷入存在主義哲學(xué)中。能夠被意識(shí)所改變的，是主觀的；不能被意識(shí)所改變的，是客觀。比如我腦子里的想法，我可以隨時(shí)改變，它就是主觀的。只要我一旦說(shuō)出來(lái)，即便我感到說(shuō)錯(cuò)了立刻糾正了，原本錯(cuò)誤的話也不可能就不存在。這說(shuō)出來(lái)的話就是客觀。聽(tīng)到你的腦子里，又變成了主觀。如果考試的時(shí)候你把腦子里的東西寫(xiě)了出來(lái)，又變?yōu)榱丝陀^。我是多么希望不是這樣的轉(zhuǎn)變??！懂我最后一句話，你就懂我前面教你的主觀與客觀了。）

（PS：法國(guó)哲學(xué)家薩特就是典型的存在主義哲學(xué)代表人物，存在主義本身同樣是偉大的。我在這份教案里盡量做到客觀的看待每一種哲學(xué)流派，但確實(shí)也不太不可能做到完完全全的客觀。）

B。方法論：尊重社會(huì)的客觀性，既不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)關(guān)系，必須尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

（二）意識(shí)觀（意識(shí)的能動(dòng)作用）：

1.定義：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。

A。從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

A。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)。感覺(jué)和心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。

（PS：意識(shí)形成經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性——高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理——人類意識(shí)。）

B。意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要，語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。

B。從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)產(chǎn)生的。所以說(shuō)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但并非物質(zhì)本身，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

（PS：既然意識(shí)經(jīng)過(guò)了人腦加工，必然有正確與錯(cuò)誤兩種反映，錯(cuò)誤的反映叫假象，但正因?yàn)榧傧蟮拇嬖?，才能恰恰證明真相。比如筷子插入水中會(huì)彎曲，彎曲是假象，可彎曲恰恰證明了光的折射，如果不彎曲才是真的出問(wèn)題了呢！所以說(shuō)，意識(shí)能夠正確反映物質(zhì)，但并非每一次都能正確反映物質(zhì)，但可以透過(guò)假象看到真相。）

C。意識(shí)的內(nèi)容與形式：

A。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀存在，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。

B。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。

C。意識(shí)的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。

2.原理：

A。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性。計(jì)劃性。自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性四種特性。

（PS：馬克思主義以前的唯物主義雖大都認(rèn)識(shí)到人的意識(shí)是客觀存在的反映，但把主觀意識(shí)看作是客觀世界消極的。直觀的反映，根本不了解主觀能動(dòng)性的作用，因而犯了機(jī)械論的錯(cuò)誤；唯心主義雖承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性，但把它的作用加以無(wú)限擴(kuò)大，根本否認(rèn)客觀規(guī)律的存在和制約，認(rèn)為人的意識(shí)可以脫離物質(zhì)條件和客觀規(guī)律，任意發(fā)揮主觀的作用，這樣容易將主觀能動(dòng)性歪曲成了主觀隨意性，因而陷入唯意志論。）

（PS：意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能推測(cè)過(guò)去，還能推測(cè)未來(lái)。世上只有尚未被認(rèn)知的事物，而沒(méi)有不可認(rèn)知的事物。）

（PS：意識(shí)四種特性本身無(wú)需多言，結(jié)合題目時(shí)，防止多個(gè)特性在一起進(jìn)行考核，比如設(shè)計(jì)橋梁時(shí)，先行繪圖，這是包含了目的性。計(jì)劃性的，如果多種方案進(jìn)行篩選，又會(huì)多出自覺(jué)選擇性，如果提出了創(chuàng)造性方案，又多了主動(dòng)創(chuàng)造性的特性。）

B。人能夠能動(dòng)地改造世界。

A。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物機(jī)器發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)將人類活動(dòng)帶入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）

B。意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著積極的反作用。）

（PS：“女排精神”和“男足精神”都是這個(gè)哲學(xué)依據(jù)。）

3.方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

（PS：錯(cuò)誤傾向有兩大類，一類是反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)，另一類是片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀。）

（三）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：

1.原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的則起阻礙作用。

2.意識(shí)能動(dòng)性的兩個(gè)表現(xiàn)：

A。原理：

A。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。

B。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用：高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀。消沉。喪失斗志。

3.方法論：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

（PS：物質(zhì)。意識(shí)。物質(zhì)與意識(shí)。三者讀題時(shí)區(qū)分清楚?。?/p>