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辯證唯物主義唯物論原理及方法論 辯證唯物主義的原理和方法

更新時(shí)間:2023-11-20 09:07:50作者:未知

辯證唯物主義唯物論原理及方法論 辯證唯物主義的原理和方法

第二部分:辯證唯物主義(包括唯物論。認(rèn)識(shí)論。辯證法三個(gè)部分)

(PS:唯物論。認(rèn)識(shí)論和辯證法三者是相互滲透的!并非獨(dú)立的!這才是哲學(xué)該有的嚴(yán)謹(jǐn)嘛?。?/p>

一。唯物論(包括物質(zhì)觀。意識(shí)觀。規(guī)律觀。運(yùn)動(dòng)觀)

(一)物質(zhì)觀(世界是物質(zhì)的):

1.定義:物質(zhì)是指在人們的意識(shí)之外獨(dú)立存在又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。(客觀實(shí)在性指事物客觀存在,唯有將主觀性通過(guò)實(shí)踐與客觀性統(tǒng)一才能獲得客觀真理。)

(PS:馬克思主義物質(zhì)觀和舊唯物主義物質(zhì)觀最大的區(qū)別在于他在物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了“人”,不過(guò)現(xiàn)在的教科書(shū)之所以不學(xué),主要是因?yàn)閷?duì)人越來(lái)越難以下定義了。)

2.自然的物質(zhì)性:

A。原理:

A。自然界先于人的意識(shí)而存在。

B。自然界中的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展的歷程,不依賴于人的意識(shí)。

C。從宏觀到微觀,從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物,整個(gè)自然界都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

B。方法論:承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提,人類在利用自然。改造自然時(shí)務(wù)必要承認(rèn)并尊重自然界的客觀性,順應(yīng)自然,保護(hù)自然,學(xué)會(huì)與自然和諧相處。尊重自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。

(PS:環(huán)境友好型社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)正在于此。)

3.人類社會(huì)的物質(zhì)性:

A。原理:

A。從產(chǎn)生看,人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

B。從存在看,構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素是地理環(huán)境。人口因素和生產(chǎn)方式,它們均集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性(或者說(shuō)人類社會(huì)的產(chǎn)生。存在和構(gòu)成要素都是客觀的)。

C。從發(fā)展看,人類社會(huì)的活動(dòng)規(guī)律,即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求,上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求的規(guī)律,都不依賴于人的意識(shí),是客觀的。

(PS:所謂客觀性,就要明白主觀性。不要用看得見(jiàn)摸得著去理解主觀與客觀,否則會(huì)陷入存在主義哲學(xué)中。能夠被意識(shí)所改變的,是主觀的;不能被意識(shí)所改變的,是客觀。比如我腦子里的想法,我可以隨時(shí)改變,它就是主觀的。只要我一旦說(shuō)出來(lái),即便我感到說(shuō)錯(cuò)了立刻糾正了,原本錯(cuò)誤的話也不可能就不存在。這說(shuō)出來(lái)的話就是客觀。聽(tīng)到你的腦子里,又變成了主觀。如果考試的時(shí)候你把腦子里的東西寫(xiě)了出來(lái),又變?yōu)榱丝陀^。我是多么希望不是這樣的轉(zhuǎn)變??!懂我最后一句話,你就懂我前面教你的主觀與客觀了。)

(PS:法國(guó)哲學(xué)家薩特就是典型的存在主義哲學(xué)代表人物,存在主義本身同樣是偉大的。我在這份教案里盡量做到客觀的看待每一種哲學(xué)流派,但確實(shí)也不太不可能做到完完全全的客觀。)

B。方法論:尊重社會(huì)的客觀性,既不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力,也不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)關(guān)系,必須尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。

(二)意識(shí)觀(意識(shí)的能動(dòng)作用):

1.定義:意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映像。

A。從意識(shí)的起源看:意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

A。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)。感覺(jué)和心理)是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。

(PS:意識(shí)形成經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段:一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性——高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理——人類意識(shí)。)

B。意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要,語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。

B。從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看:意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ),意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)產(chǎn)生的。所以說(shuō),意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,但并非物質(zhì)本身,意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性,意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的。

(PS:既然意識(shí)經(jīng)過(guò)了人腦加工,必然有正確與錯(cuò)誤兩種反映,錯(cuò)誤的反映叫假象,但正因?yàn)榧傧蟮拇嬖?,才能恰恰證明真相。比如筷子插入水中會(huì)彎曲,彎曲是假象,可彎曲恰恰證明了光的折射,如果不彎曲才是真的出問(wèn)題了呢!所以說(shuō),意識(shí)能夠正確反映物質(zhì),但并非每一次都能正確反映物質(zhì),但可以透過(guò)假象看到真相。)

C。意識(shí)的內(nèi)容與形式:

A。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀存在,意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)的形式是主觀的,而內(nèi)容則是客觀的。

B。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí),都是人腦對(duì)客觀存在的反映。

C。意識(shí)的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映,而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中,客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦,人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映,這才有了意識(shí)。

2.原理:

A。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性。計(jì)劃性。自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性四種特性。

(PS:馬克思主義以前的唯物主義雖大都認(rèn)識(shí)到人的意識(shí)是客觀存在的反映,但把主觀意識(shí)看作是客觀世界消極的。直觀的反映,根本不了解主觀能動(dòng)性的作用,因而犯了機(jī)械論的錯(cuò)誤;唯心主義雖承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性,但把它的作用加以無(wú)限擴(kuò)大,根本否認(rèn)客觀規(guī)律的存在和制約,認(rèn)為人的意識(shí)可以脫離物質(zhì)條件和客觀規(guī)律,任意發(fā)揮主觀的作用,這樣容易將主觀能動(dòng)性歪曲成了主觀隨意性,因而陷入唯意志論。)

(PS:意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象,還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能推測(cè)過(guò)去,還能推測(cè)未來(lái)。世上只有尚未被認(rèn)知的事物,而沒(méi)有不可認(rèn)知的事物。)

(PS:意識(shí)四種特性本身無(wú)需多言,結(jié)合題目時(shí),防止多個(gè)特性在一起進(jìn)行考核,比如設(shè)計(jì)橋梁時(shí),先行繪圖,這是包含了目的性。計(jì)劃性的,如果多種方案進(jìn)行篩選,又會(huì)多出自覺(jué)選擇性,如果提出了創(chuàng)造性方案,又多了主動(dòng)創(chuàng)造性的特性。)

B。人能夠能動(dòng)地改造世界。

A。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。(正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物機(jī)器發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)將人類活動(dòng)帶入歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。)

B。意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。(意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程,又對(duì)生理過(guò)程有著積極的反作用。)

(PS:“女排精神”和“男足精神”都是這個(gè)哲學(xué)依據(jù)。)

3.方法論:要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

(PS:錯(cuò)誤傾向有兩大類,一類是反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn),另一類是片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀。)

(三)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系:

1.原理:物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用,正確的對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的則起阻礙作用。

2.意識(shí)能動(dòng)性的兩個(gè)表現(xiàn):

A。原理:

A。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。

B。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用:高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會(huì)使人悲觀。消沉。喪失斗志。

3.方法論:一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;另一方面要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí),克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

(PS:物質(zhì)。意識(shí)。物質(zhì)與意識(shí)。三者讀題時(shí)區(qū)分清楚?。?/p>

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