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中華傳統(tǒng)文化，流傳下來很多文化瑰寶，成語就是其一。每個成語都是特定文化體系中提綱挈領之論說，富有價值觀和方法論的涵義。

在中華優(yōu)秀文化中，真心誠意的心性，已成為人們對真善美價值追求的人生信仰。

我們既為《二十四孝》的故事所感動，又為《列女傳》母儀精神所打動。

我們既為孟姜女哭倒長城的真誠愛情故事所打動，又為牛郎織女每年七月七喜鵲搭橋相聚的真摯故事所感動。

俗話說，真誠所至，感天動地；精誠所至，金石為開。達致感天動地、金石為開之影響和作用，莫過于修養(yǎng)其心意，做到真心誠意。

漢語成語的“真心誠意”，實為中國傳統(tǒng)文化中早期道家和儒家思想融合的產(chǎn)物。

“真”為道家思想所偏重，“誠”為儒家學說所偏愛?！罢妗迸c“誠”內(nèi)涵相近，皆言純粹而無鑿偽之義。漢語詞語的“真誠”，就是兩派思想融合的體現(xiàn)。

從人生價值觀上言，真心真意或誠心誠意，是做人的基本準則，同時是人生修為的境界。

心之真，在道家是人格境界；意之誠，在儒家是人品修養(yǎng)。心性不真，方有真之修的工夫；意念不誠，方有誠其意的工夫。

從人生方法論上言，誠心誠意或真心精誠，既是內(nèi)在自得的心靈體驗，又是對外在發(fā)揮作用和影響的道德功夫。

在道家看來，精誠內(nèi)于心，則神氣動于天；在儒家看來，至誠有諸己，則所過者化。

就如兩種不同語言的翻譯一樣，“真”與“誠”雖為不同思想流派的核心價值內(nèi)涵，然相互可以解說和界定。

人生的修身正心，有真與誠的說法之別。

在早期道家看來，心之真得自于修身?！靶拗谏?，其德乃真”。身之真，是“道之真以治身”（《莊子·讓王》）。身真則心真，真心則身真。心與身一體，相互證驗其真。

在早期儒家的思想中，修身在于正心，正心本自誠意?！耙庹\而后心正，心正而后身修”（《大學》）?！罢\其意者，毋自欺也。”意誠，就是“如惡惡臭，如好好色”的自謙。

儒家所言的“誠意”，在老莊思想中就是德真的無偽。“真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和”（《莊子·漁父》）。真體現(xiàn)于人理上，是“事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀”。此豈非真誠之至？

相較而言，儒家的“如惡惡臭，如好好色”之誠，與道家“功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣……處喪以哀，無問其禮矣”之真，達到了異名而同義，皆是純而無雜、無偽的意旨。

從人性稟賦上言，早期道家認為“真者，所以受于天也，自然不可易也”，而早期儒家認為“誠者，天之道也”（《孟子·離婁上》）。真源自道或天，誠本自天之道，皆為人性本有稟賦。

至誠或德真之性，體現(xiàn)在“素其位而行”（《中庸》）上就是“不愿乎其外”的“無入而不自得”。行為純而無偽，不誘惑于外，自能真誠不已。

人性的感動化人，有真與誠的德化之別。

真心誠意作為人性價值觀念，之所以為人們所認可和尊崇，既在于它為人生作為的修身之本，又在于它有感動化人的影響和功效。

在儒家的思想中，認為“至誠而不動者， 未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）儒家思想重視以誠動化于人，認為“唯天下至誠為能化”（《中庸》），故有心悅誠服之說。

與此相類，道家注重精誠之真的動化人之作用?！罢嬲?，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！保ā肚f子·漁父》）精誠之真的動化功能，體現(xiàn)為“以天心動化”（《文子·精誠》）上?！熬\內(nèi)形”，必是“氣動于天”。

相較于儒家的“未有至誠而不動者”思想而言，道家認為“精誠形乎內(nèi)，而外喻于人心”是“不傳之道”。以道御民者，若是“精誠弗至”，則民眾弗從。

早期道家的外王理想是：“至人精誠內(nèi)形，德流四方”。見“天下有利”，則是“喜而不忘”；見“天下有害”，則是“憂若有喪”。既能如此，就會使天下無哀民，而各得其所。

早期儒家的外王之道是：“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂”（《孟子·梁惠王下》）。憂以天下，樂以天下，則未有不成王道者，“所過者化”。

人生的真心誠意，皆為求諸己之修為。

不論是道家“真心”學說，還是儒家“誠意”思想，皆為求諸己而以修身為本的價值意旨，體現(xiàn)了以追求真善美為旨歸的價值理想。

在早期儒家思想中，認為君子“失諸正鵠，反求諸其身”（《中庸》）。反求于身，是求諸己之為?！胺瓷矶\，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）“反身而誠”，是求諸己而誠身。以修身而誠身為本，就能達致“至誠”。

求諸己而盡己性，就是至誠之性。唯天下至誠，為能盡其性而盡人之性，進而盡物之性，可以參。贊天地之化育。 “誠者，非自成己而已也，所以成物也?！保ā吨杏埂罚┲琳\無息，自能博厚高明，悠久無疆。

在《老子》思想中，求諸己而修身，就是“修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃溥”。此正如儒家以誠身達致齊家、治國和平天下的思想。

修為的推及擴充，就是功夫的由淺至深，真誠不已?！吧钚兄^之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智”（《文子·上仁》）。古者，修禮智正一鄉(xiāng)，修仁義正一國，修道德正天下，此正如孟子的誠心推恩之意旨。

至誠之極，可以感天動地。至誠者，參贊天地化育，而令天下為之化，“所過者化”。

精誠所至，必是金石為開。德真者，神氣動化天地，而令天下為之化，“無遠弗屆”。

沒有真誠，我們就失去了自己真實的精神世界，喪失了感化和獲得人心的道德利器。

擁有真誠，既是一種樂趣，獲得童真之樂；又是一種享受，得享天倫之樂。

做真實的自己，就會黑白分明，真摯純潔。

做真誠的自己，就會做人老實，待人誠實。

做真正的自己，就會堅守真理，付諸真情。

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