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　　回族是我國的一個(gè)“大分散，小聚居”的少數(shù)民族，因此各地的回族在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗等方而表現(xiàn)出一種大同小異的狀況?；刈褰ㄖ奶攸c(diǎn)，主要表現(xiàn)在作為回族宗教和文化中心的清真寺建筑上，民用建筑特點(diǎn)很少。

　　中國古典建筑之所以有別于世界其他國家的古典建筑和現(xiàn)代建筑，主要是因?yàn)樗诮ㄖ母鱾€(gè)方面有自己獨(dú)特的風(fēng)格。她追求含蓄的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然山水的意境，突出圖騰崇拜和封建禮教，在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想的同時(shí)形成了自己的風(fēng)格。

　　一、追求含蓄的藝術(shù)

　　風(fēng)格含蓄是中國古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄的藝術(shù)風(fēng)格與我國詩畫的藝術(shù)追求有關(guān)，繪畫強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界，園林強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測，往往巧妙地通過風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，而圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和園內(nèi)較高的建筑，看不到里面的全景，這就會令人遐想，并引發(fā)了解園林景色的興趣。北京頤和園即是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色頓感美不勝收。

　　二、創(chuàng)造自然山水意境

　　中國古典園林追求的“意境”二字，多以自然山水式園林為主。一般來說，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須有各種相應(yīng)的建筑，但園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間，建筑對意境的表現(xiàn)手法如承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而建。這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。

　　在建筑的命名上，引用詩詞歌賦和景觀相結(jié)合創(chuàng)造意境。蘇州拙政園中的留聽閣因建筑外種植蓮花，取深秋雨夜的“留得殘荷聽雨聲”的意境；與誰同坐軒取蘇軾的“與誰同坐、明月、清風(fēng)、我”的逍遙意境。滄浪亭的滄浪歌、拙政園的見山樓又是一種野逸思想的追求。

　　三、突出圖騰崇拜和封建禮教

　　中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，是皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸即是人們對龍的崇拜而創(chuàng)造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，炎黃子孫崇拜的圖騰，龍所具有的那種威武雄壯、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。

　　時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢姷健褒埼幕痹谛陆ǖ姆鹿沤ㄖ险故?，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”，而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅第），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定，按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同，最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其他古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才樣式齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。

　　因此，吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。四、平面布局簡明有規(guī)律中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般來說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。

　　縱觀中國古典建筑的風(fēng)格，我們可以看到，中國古典建筑的風(fēng)格不僅具有古代中國人的審美特征和自然思想追求，體現(xiàn)圖騰崇拜和封建禮教、階級制度等方面也不僅限于一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過建筑藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身存在的特征和意義。