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　　男人，最在乎的事情之一，就是自己的性功能。不能過性生活，對男人來說是持續(xù)不斷的沉重努力，為的是不在女人的眼里失落自己;男人，一旦進(jìn)入無法勃起的狀態(tài)，便會感到恐懼、虛弱、自卑、有了這樣的情緒，他們的呼吸感到窒息，他們的心靈感到無助和絕望。

　　1 失去性能力——亞男人的標(biāo)識

　　有多少亞男人在我們身邊?雖然目前還沒有做過調(diào)查，不過可以肯定的是，那些ED患者都是亞男人。波蘭電影藝術(shù)大師基期洛夫斯基在他的系列電影《十戒》的第三戒中向我們講述了這樣一個故事。A君是個醫(yī)生，有一天他突然發(fā)現(xiàn)自己“不行了”了。于是他找到他的老同學(xué)，一個專門從事性功能治療的專家。老同學(xué)給他做了非常認(rèn)真、詳細(xì)的檢查，神情嚴(yán)肅地告訴他，沒有希望了，他再也不會有什么性功能了。不要白花錢，是沒有治療價值。這是他經(jīng)常對他的病人講的一句話，可今天，老同學(xué)的臉上似乎就寫著這兩句話。

　　A君無話可說，獨(dú)自開著車回家了。在床上，他憂郁地看著妻子，無力地告訴她，“我不行了，完全失去了性功能，作為醫(yī)生我知道，沒有辦法治療的?！彼Ｍ拮幽軌蚋募?。“你還年輕，有生理需要，你再找一個吧!”妻子無限溫柔地把他擁在懷里，告訴他“我不會離開你，愛不是每周能夠在床上享受三五分鐘的呻吟，而是我們之間的心心相印?！?/p>

　　然而，生活里不僅有我們面對情侶所留下的地老天荒的錚錚誓言，還有我們作為人的本能——性需求。這種本能會使你的體內(nèi)產(chǎn)生無窮的欲望。在靈與肉之間，并不是理性總能處在上風(fēng)地，有時，甚至更多的時候，它也不得不屈從于肉體。于是，A君的妻子開始和他以前的老同學(xué)幽會，在電話中調(diào)情。A君絕望了，他絕望地用家里電話的分機(jī)偷聽他們的電話，絕望地在妻子與她情人相會的屋外偷聽他們幽會時的呻吟。妻子的呻吟曾經(jīng)是和他在床上發(fā)出的，而如今……。A君以淚洗面，發(fā)出了絕望的嘆息。畫面上，A君痛苦的表情。特寫，定格。這就是電影大師基斯洛夫斯基向我們展現(xiàn)的亞男人，以及亞男人的絕望和無助。

　　2 亞男人的自我鄙視心理

　　在潛意識里，亞男人會有這樣的共識：“有性，才能證明我是男人，性批準(zhǔn)我在同類的世界里取得完整的國籍。如今失去了性我認(rèn)為自己不像男人，甚至不像個人?！?/p>

　　目前，因身體因素引發(fā)的心理障礙越來越常見，它也直接影響到了男性的生殖功能和性功能，性障礙、疼痛、性冷淡……在這類癥狀的背后，人們發(fā)現(xiàn)了所有加劇男性不適的因素，如：缺乏自信，缺乏對他人的信任，壓制激情和情感。在診斷過程中，醫(yī)生越來越頻繁地遇到男性病人陳述自己的疑慮、不適或放聲大哭，他們希望得到理解和幫助。當(dāng)然吐出內(nèi)心的不適(甚至大哭一場)對這樣的男性病人是有好處的，這樣做可以讓他們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，也是清除疾病的必要條件。

　　可是，許多臨床醫(yī)生都能感覺到，亞男人的難言之隱，使得他們往往不能當(dāng)眾痛哭一場或恥于暴露自己的弱點(diǎn)，他們因此陷入消沉，變態(tài)，有時甚至是酗酒或自殺，不幸的是，這種情況在世界各地屢見不鮮。

　　正常的男性，感受、檢驗(yàn)身體及其功能是有他自己的方式的。當(dāng)問及他們“身體最重要的部位”時，他們一般將頭、性器官放在首位，之后才是其他。他們每個人都以自己的方式解釋說，頭是“精神和智慧的中樞”，任何男人都要服從頭的總指揮，只有這樣才能控制自己的情緒。接下來，就是象征男性陽剛之氣的陰莖了，他們說這話時往往會顯得有點(diǎn)尷尬，但又非?？隙ǎ骸安诲e……它就是身體的重要部位!”

　　與之相反，亞男人則會感到自己的身體在任何時候都是不屬于自己的。對于女人而言，她們只想著生育，過日子……而這些對于亞男人來說，他們考慮的則是，這能否雄風(fēng)長在?如果它病了，作為男人的我就等于死了。因?yàn)榧膊凇叭荨钡幕孟胫屑又?hellip;…男人的身體就是性器官，因此“去勢”就是死期。亞男人自認(rèn)為作為男人的靈已經(jīng)不存在，存在的只是痛苦的支體。因?yàn)槟腥烁惺茏陨硇詣e最可靠、最快捷的方式，是陰莖的勃起。

　　男性生殖器是一個懸在身體外的東西，男人不能直接控制它，他并不是這的真正主宰，這經(jīng)常逆他意愿而行：“我在不愿意的情況下硬起來了，它讓我難堪;而有時我很想硬，它卻拒絕”。對自己是不是真正男人的擔(dān)心困擾著每一位男性，他們常常對陰莖的狀態(tài)和功能產(chǎn)生憂慮，經(jīng)常需要樹立信心(純屬性方面的，以檢驗(yàn)是否隨時可以興奮)，在“我能硬起”和“我是男人”之間存在著一種認(rèn)同，只有勃起才是男人。同樣，在亞男人的意識里面，“我勃不起來”和“我不是男人”的觀點(diǎn)也存在著這個等號。“它硬不起來了，還算男人嗎”，亞男人就這樣開始了自己對自己的鄙視。

　　3 失性的亞男人同時也失掉人格面具

　　哲學(xué)大師榮格認(rèn)為，性愛是人的一種本能，所以是極為重要的。便他認(rèn)為性愛的意義不僅是生理要求，他還把它看作是心理的，甚至是創(chuàng)造性的。榮格把性愛描述為：“一種尋求表現(xiàn)的力量，因此對性愛不可輕視，也不可強(qiáng)行使它遵從我們的那些出自善良意愿的道德規(guī)范。性愛不僅僅是一種本能，它還是一種不容置疑的創(chuàng)造性力量。這種創(chuàng)造性力量不只是我們個人生活的一個基本動因。而且也是你們精神生活的一個舉足輕重的因素。”

　　按照這個理論，失性的亞男人，無認(rèn)是生理上的還是心理上的，都造成了這種“不容置疑的創(chuàng)造性力量”的殘缺。榮格同時還有一個關(guān)于人格面具的表述。人格面具是指一個人表現(xiàn)在外部的那種得到社會認(rèn)為可的，并且能和一個人應(yīng)怎樣在公眾面前表現(xiàn)出來的觀念相一致的人格。正如榮格所說，人格面具“是個體和社會關(guān)于一個人應(yīng)以什么面目出現(xiàn)的折衷產(chǎn)物。他有一個名字，贏得了一個頭銜、代表著一個部門，他是這個或那個。他把人格面具解釋為“個體和社會的一種折衷產(chǎn)物”，這暗示著集體也應(yīng)包含文化方面。例如，一個人在辦公室里可能扮演秘書的角色，回到家里他要扮演丈夫父親或兒子的角色，走在馬路上，他的行為舉止要符合一個公民的要求等等。在這個意義上說，人格面具等同于社會學(xué)，心理學(xué)和人類學(xué)中的角色。

　　人格面具也有它消極的方面。例如，“角色認(rèn)同”要求一個人更多地采取適合角色要求的行為，而不是個性化所要求的行為。

　　這樣，當(dāng)一個人感覺到自己僅僅應(yīng)當(dāng)為某種角色生存的時候，不管這個角色是父親、律師、科學(xué)家、領(lǐng)導(dǎo)者還是其他什么角色，都會存在一個角色適應(yīng)問題。

　　事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中一些既定角色就這樣強(qiáng)加給了男性，導(dǎo)致他們的內(nèi)心世界與外部世界格格不入。如泌尿—男性專家G·阿爾維斯提出的8項(xiàng)眾望所歸的男人職能;男人應(yīng)該是一位健壯的情人、一位令人放心的丈夫、一位家庭保持者、一位高效工作者、一位會理財?shù)募议L;他應(yīng)該有生育力、應(yīng)該是會教育孩子的父親和受人尊重的兒子——如此重負(fù)之下，許多男人都瀕臨崩潰的邊緣。

　　失去了男性應(yīng)有的功能，就變成了亞男人。這樣的男人，已經(jīng)無法在這個社會中繼續(xù)有信心地扮演他所應(yīng)當(dāng)扮演的不同角色了，在某種程度上，成為亞男人也就等于失掉了男人本來的人格面具。