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文章目錄：

1、佛學(xué)入門說：佛學(xué)名字向佛從名字開始

2、佛學(xué)入門應(yīng)先讀什么經(jīng)？入門經(jīng)典推薦

3、佛學(xué)入門：緣覺乘十二因緣流轉(zhuǎn)相

4、佛學(xué)入門說：西天二十八祖都有誰

5、【佛學(xué)入門】印度佛學(xué)體系詳解

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1、佛學(xué)入門說：佛學(xué)名字向佛從名字開始

佛學(xué)是對釋迦牟尼與佛陀學(xué)說的研究，主要集中在對于佛教經(jīng)典的整理與注疏上。對于佛教的研究，先掌握佛學(xué)才是最重要的條件之一。今天，佛學(xué)入門要介紹的是佛學(xué)的名字，這是心向佛的第一步。那么，想了解的朋友們就和小編一起去看看吧。

一名標(biāo)準(zhǔn)的僧人有法號和法名兩種，法名是師傅賜予的，是根據(jù)你所入的宗派輩分排下來的，這個名字將會跟隨你一生，是教界里認(rèn)可的身份，而法號不一樣，但分兩種，一是自己以后修持道路上，根據(jù)個人需要偏好，自取的，二也是剃度師取的，禪宗都有宗派認(rèn)可的法號字輩，別的宗派也有 不同的是師傅賜予的法號會添在戒牒上，由發(fā)碟方添，而自己取的法號很可能不添在戒牒上，而用在自己以后的日常生活中，當(dāng)然也可以自己填在戒牒上 。

從福裕開始，少林寺便按七十字詩法裔輩分，順序高低，以命法名。這七十字詩是：

?；壑亲佑X，了本圓可悟。

周洪普廣宗，道慶同玄祖。

清凈真如海，湛寂淳貞素。

德行永延恒，妙本常堅(jiān)固。

心朗照幽深，性明鑒崇祚。

衷正善禧禪，謹(jǐn)愨原濟(jì)度。

雪庭為導(dǎo)師，引汝歸鉉路。

溈仰宗的輩分：

詞德宣衍道大興，戒鼎馨遍五分新，慧焰彌布周沙界，香云普蔭燦古今；

慈悲濟(jì)世愿無盡，光昭日月朗太清，振啟拈花宏溈上，圓相心燈永昌明

云門宗的輩分：

深演妙明耀乾坤，湛寂虛懷海印容，清凈覺圓懸智鏡，慧鑒精真道德融；

慈悲喜舍昌普化，宏開拈花續(xù)傳燈，繼振云門關(guān)一旨，惠澤蒼生法雨隆

臨濟(jì)宗僧譜（字輩）：

智慧清靜，道德圓明。真如性海，寂照普通。心源廣續(xù)，本覺昌隆。能仁圣果，常演寬宏。惟傳法印，正悟會融。堅(jiān)持戒定，永繼祖宗。

曹洞宗僧譜：

廣崇妙善，宏勝禧（后改為永）昌。繼祖續(xù)宗，慧正維方。圓明凈智，德行福祥；澄清覺海，了悟真常。

溈仰宗僧譜：

慧維妙真恒，心空悟上乘。續(xù)宗宏法遠(yuǎn)，萬古耀蓮燈。

2、佛學(xué)入門應(yīng)先讀什么經(jīng)？入門經(jīng)典推薦

佛學(xué)主要集中在對于佛教經(jīng)典的整理與注疏上，如果你想要了解佛教，那么你很有必要先進(jìn)行佛學(xué)入門。在這個過程中，就需要讀一些關(guān)于佛教的經(jīng)書，以利于自己對佛學(xué)的了解更進(jìn)一步。那么，接下來，就讓我們一起去看看那些入門的經(jīng)典經(jīng)書吧。

1、看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文、白話文對照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。

2、看修行的書，明理不求實(shí)證，則無意義。目前時(shí)代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！

六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》；丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。

3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂，從而能往生極樂世界。

（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）

（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）

（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。

4、所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。

從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。

若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記?！獌敉磷谀罘鸱ㄩT）

3、佛學(xué)入門：緣覺乘十二因緣流轉(zhuǎn)相

這期十二煙緣帶來的是緣覺乘十二因緣流轉(zhuǎn)相，十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘圣人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。我們繼續(xù)來了解了解吧！

十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘圣人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨(dú)覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨(dú)覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下于佛乘及菩薩乘。

【注】

1、依教育心理學(xué)將人生的分期如下：

嬰兒期——生后滿一年之間。

幼兒期——一歲至五歲之間。

兒童期——六歲至十二歲之間。

青年期——十三歲至廿三歲之間。

壯年期——廿四歲至四十七歲之間。

老年期——四十七歲以后為老年期。

2、阿賴耶識——即是心的主體，人死后，阿賴耶識，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識，就是阿賴耶識。

3、十二因緣與四諦法——四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉(zhuǎn)門，滅道二諦為十二因緣之還滅門。

4、十二因緣又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉(zhuǎn)，皆因此十二支分循環(huán)不息，亦即生死流轉(zhuǎn)之因緣。

4、佛學(xué)入門說：西天二十八祖都有誰

對佛教有興趣的人，總是會從佛學(xué)著手，以此為依托，再進(jìn)行更加深入的研究。今天，要介紹的佛學(xué)入門是關(guān)于西天二十八祖，即印度之二十八位遞相傳承的祖師。那么，接下來，就和小編一起去了解一下西天二十八祖都有誰。

西天二十八祖，印度之二十八位遞相傳承的祖師。以《大梵天王問佛決疑經(jīng)》‘拈華微笑’故事中的摩訶迦葉為第一祖。此說為禪宗所傳，但并不為天臺宗所承認(rèn)。

據(jù)《景德傳燈錄》，其次序?yàn)椋?/p>

初祖摩訶迦葉、二祖阿難、三祖商那和修、四祖優(yōu)婆毱多、五祖提多迦、六祖彌遮迦、七祖婆須蜜、八祖佛陀難提、九祖伏馱蜜多、十祖脇尊者、十一祖富那夜奢、十二祖馬鳴、十三祖迦毗摩羅、十四祖龍樹、十五祖迦那提婆、十六祖羅喉羅多、十七祖僧伽難提、十八祖伽耶舍多、十九祖鳩摩羅多、二十祖阇夜多、二十一祖婆修盤頭、二十二祖摩拏羅、二十三祖鶴勒那、二十四祖師子尊者、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多羅、二十八祖菩提達(dá)摩(兼東土初祖)。

至第二十八祖菩提達(dá)摩，禪宗始傳入我國。相傳二十八祖各有付法偈，其間衣、法并傳。菩提達(dá)摩于印度為第二十八祖，然于東土六祖中，則為初祖。故總計(jì)西土、東土諸祖，共有三十三祖。又上列二十八祖中，除第七祖婆須蜜及第二十五祖婆舍斯多以下諸祖外，其余二十三祖，皆與《付法藏因緣傳》之記載相同。此諸祖之付法事緣，出自《傳法正宗記》卷二、《景德傳燈錄》卷一、《五燈會元》卷一等書。

在宋代，禪宗與天臺宗之間，曾對此祖祖相承問題有過激烈的爭辯。內(nèi)容請參閱附錄《宋代佛教史研究》之摘錄文字。

5、【佛學(xué)入門】印度佛學(xué)體系詳解

印度佛學(xué)，產(chǎn)生并流傳于古印度，以佛教教義為核心的宗教哲學(xué)。印度佛教的發(fā)展過程可分為原始佛教、部派佛教、大乘佛教、和密教四個過程。那么，對此，印度的佛學(xué)體系是怎么樣的呢？一起到佛學(xué)入門中了解看看吧。

印度佛學(xué)體系之發(fā)展，按印順法師歷史法則之進(jìn)展而分，可分為五期：

（一）聲聞為本之解脫同歸期：

從佛陀立教至佛陀入滅之期間，此系佛陀住世說法時(shí)期，此期教法之重點(diǎn)，以宣示個人解脫為主。

（1）緣起觀，此乃佛教之根本立場，亦為佛陀正覺之內(nèi)容。即以十二因緣為具體形式，來超脫決斷一切苦惱。

（2）八正道，此乃遠(yuǎn)離快樂與苦行兩邊之中道思想。即：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

（3）四圣諦，此乃有關(guān)社會人生之四項(xiàng)真理。即：苦諦（說明社會人生生活之真相是充滿苦惱不安）、集諦（說明引起苦之理由與煩惱根源和渴愛之真相）、滅諦（說明滅卻煩惱去除苦惱不安，方能達(dá)于絕對安穩(wěn)涅盤境地之真相）、道諦（說明有關(guān)到達(dá)涅盤之方法）。

（二）傾向菩薩之聲聞分流期：

從上座、大眾兩大根本部派之分裂開始，至初期大乘佛教之興起，亦即佛陀入滅后至四百年（約當(dāng)西元前四世紀(jì)至前一世紀(jì)），此期相當(dāng)于部派佛教時(shí)期。自兩大部派之根本思想與根本精神觀之，此期呈現(xiàn)實(shí)行主義（保守派）和理想主義（理想派）對立之狀態(tài)。佛陀入滅百年頃，其所說之法已集成雜（相應(yīng)）、中、長、增一（增支）等四阿含經(jīng)（于南傳，另加雜部而為五部）。

約于西元前一百年，根本二部已分裂成二十部派，亦即小乘二十部。各部派為強(qiáng)調(diào)、證明自派之權(quán)威、正統(tǒng)，乃由各種立場重新編纂圣典，由是而逐漸成立經(jīng)藏與律藏。由于各部派所傳承、整編的經(jīng)典內(nèi)容之出入，致使彼此間生起爭執(zhí)，部分有心學(xué)僧乃致力于教法之說明注釋，整理分類，而出現(xiàn)許多論書（梵abhidharma，巴abhidhamma，音譯阿毗達(dá)磨）。

于二十部派中，上座部系統(tǒng)以說一切有部、經(jīng)量部、犢子部等較為重要。其中，說一切有部主張一切法為實(shí)有（梵dravyatah!sat），都在“自相上存在”（梵svalaks!an!ata），諸法可不依存任何事物而獨(dú)立存在，眾生依有執(zhí)受之蘊(yùn)、處、界和合相續(xù)，施設(shè)有情，以之建立業(yè)果前后之移轉(zhuǎn)，此稱“法體恒有”或“三世實(shí)有”，認(rèn)為自然界系由原子（極微）所構(gòu)成。

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