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文章目錄：

1、歷史意義重大的國(guó)殤墓園

2、學(xué)習(xí)塔羅歷史和文化的意義

3、入正一道對(duì)我們來(lái)說(shuō)有何重大意義？

4、成都又現(xiàn)街坊遺址 意義重大非凡

5、逛廟會(huì)的由來(lái)及其歷史意義

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1、歷史意義重大的國(guó)殤墓園

曾經(jīng)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)“焦土抗戰(zhàn)”后，騰沖——這座南方絲綢之路上有近五百年歷史的石頭古城從地球上消逝了。后來(lái)騰沖百姓為這次戰(zhàn)役中為國(guó)捐軀的抗日英烈修建了這座國(guó)殤墓園，讓我們一起來(lái)緬懷下抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中壯烈犧牲的革命先烈們。跟小編一起來(lái)了解下保山文化中，這座國(guó)殤墓園的重大歷史意義。

國(guó)殤墓園位于中國(guó)云南省西部的騰沖縣城西南1公里處的疊水河畔、來(lái)鳳山北麓，是為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)遠(yuǎn)征軍第二十集團(tuán)軍攻克騰沖戰(zhàn)斗中陣亡將士而建的墓園，目前是中國(guó)規(guī)模最大、保存也最完整的抗戰(zhàn)時(shí)期正面戰(zhàn)場(chǎng)陣亡將士紀(jì)念

2、學(xué)習(xí)塔羅歷史和文化的意義

很多人對(duì)塔羅牌有很大的興趣，那你們想知道塔羅牌的歷史和文化嗎？有的興趣的就和我一起往下看看吧！

有人說(shuō)：學(xué)塔羅的歷史、文化等等這些理論，對(duì)實(shí)占一點(diǎn)幫助都沒(méi)有的，學(xué)這些不是毫無(wú)用處的嗎？學(xué)他干嘛？

思考得出這種結(jié)論的原因，不過(guò)是因?yàn)樵谶@種觀念里，塔羅牌使用目的很單一，只有占卜，如此，一切對(duì)占卜來(lái)說(shuō)沒(méi)有幫助的因素全都是廢物。

這種觀念老實(shí)說(shuō)很狹隘，如果塔羅只是一種占卜、算命或預(yù)測(cè)的工具，那它的魅力就會(huì)削減一大半，它的命運(yùn)也許就會(huì)同普通紙牌的算命及骰子占卜一樣，僅供娛樂(lè)與消遣，不會(huì)受到如此廣泛的關(guān)注。

正因?yàn)樗_牌背后存在的一大堆歷史、文化及符號(hào)上的謎團(tuán)，才使它獨(dú)具魅力，成為了對(duì)人類來(lái)說(shuō)最神秘的系統(tǒng)之一，才引起各大學(xué)術(shù)界領(lǐng)域的學(xué)者去關(guān)注、去研究。而我對(duì)塔羅的好奇心和探索欲絕大部分也來(lái)源于此。

俗話說(shuō)，文化與歷史是人類寶貴的遺產(chǎn)，知識(shí)也是無(wú)價(jià)的。況且有些塔羅歷史、文化及符號(hào)相關(guān)的知識(shí)，是一些非常基礎(chǔ)、極其常識(shí)性的概念，可在如今很多自詡塔羅學(xué)的不錯(cuò)人，有的對(duì)此毫不知情，有的則自以為是，不懂裝懂，還經(jīng)常指鹿為馬，這些都緣于對(duì)塔羅文化基礎(chǔ)知識(shí)的匱乏。這些人常被一些自命清高的學(xué)院派學(xué)者按上“塔羅文盲”的名號(hào)。

雖然他們?cè)谡疾飞峡此朴幸惶?，但多依靠耍嘴皮、套口才，極其缺乏內(nèi)涵與文化素養(yǎng)。反過(guò)來(lái)，有一定內(nèi)涵和素養(yǎng)的塔羅學(xué)者，則一般不太會(huì)去隨意給人亂占亂解，但是這類人一般都有點(diǎn)清高，“塔羅文盲”一詞就是他們發(fā)明的，專門描述那些只追求占卜與解讀的人，對(duì)文化、歷史、符號(hào)及原理一無(wú)所知還不聞不問(wèn)的塔羅學(xué)習(xí)者。所以有些塔羅歷史、文化或符號(hào)學(xué)者所寫的書或文，有時(shí)會(huì)帶上如下標(biāo)記：

圖中的手呈制止手勢(shì)，手的下方一串英文字tarot card reader，譯成中文是塔羅讀牌人。整副圖的意思是，塔羅牌占卜者或解讀者免入，或許因?yàn)檫@里講的內(nèi)容和解讀無(wú)關(guān)，不讓解讀者進(jìn)來(lái)是不想浪費(fèi)他們的時(shí)間，或許還因?yàn)樗麄円膊幌Ｍ恍┧_文盲進(jìn)來(lái)瞎攪和。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)必要做到實(shí)占與理論的雙線發(fā)展，但最起碼不能成為塔羅文盲。在了解塔羅基礎(chǔ)概念和知識(shí)的前提下，盡可能的豐富自己的塔羅學(xué)識(shí)，這是我所認(rèn)為的塔羅文化內(nèi)涵學(xué)習(xí)的意義。

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3、入正一道對(duì)我們來(lái)說(shuō)有何重大意義？

正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。正一道很符合現(xiàn)代人修行的，因?yàn)楹芏嗳瞬豢赡軖仐壠拮?，不顧父母出家，正一道完全可以在家修行，做自己事業(yè)，所以屬于方便法門。跟著曲煒來(lái)看看道教文化吧。

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成為“正一道”道士有何意義？

1、道士與普通人死后去往不同

經(jīng)過(guò)傳度以后的道教信士，就成為正式道士。每月初一、十五江西龍虎山天師府都有傳度法會(huì)。傳度的目的通俗地說(shuō)是將您入道信息上報(bào)天庭，你不歸地府管，在地府名冊(cè)中消除，歸天庭管。

據(jù)說(shuō)，普通人死后要到城隍廟報(bào)到，發(fā)表文到地府，都要入地府經(jīng)判官審判。道士死后不歸地府管，直接入天庭就位。傳度以后，就是天庭道童，據(jù)說(shuō)有護(hù)法伴隨左右；如果傳度以后再受箓，就有道級(jí)，位列仙班。

也就是說(shuō)在生的時(shí)候就應(yīng)有一個(gè)道位即奉道修行的神職之位，這樣死后就有了上升之路而不至于淪為下鬼。從表象上來(lái)說(shuō)，授箓以后，我們就有了一個(gè)道位，在仙宮里有了一個(gè)名號(hào)、位置，通過(guò)我們的修行，最后就能成真成仙，歸位到那個(gè)地方。

在這個(gè)過(guò)程中，你要積功德的，你要度人濟(jì)世。反之，如果不做善事，你有那個(gè)位置也沒(méi)用，因?yàn)槟恪安徽?，你奉的已?jīng)不是正教了。也就是說(shuō)，這里面是有修行要求的，如果我們不去行善修行，這條路就不通。

現(xiàn)在道階有五階，即都功、盟威、三洞、五雷、大洞、上清（三清）三洞。這在一般人看來(lái)應(yīng)該是得受的品階越高越好，但這種想法是有問(wèn)題的，因?yàn)槭谑艿钠冯A有規(guī)范和要求。

2、道士與普通人現(xiàn)世修行宗旨不同

入道以后具有使命感，天授神職，是讓我們今世度己度人，讓我們有正能量，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，愛(ài)眾生。《度人經(jīng)》中講，“仙道貴生，無(wú)量度人”。傳度授箓的目的就是奏達(dá)天庭，給我們一個(gè)神職道位。

是以我們的修行、內(nèi)功、經(jīng)典去度化人，也就是說(shuō)明證道位的目的就是要度己度人。積功累德也是在自己度自己。度人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)講就是要幫助人、教化人，引人向善?！短细袘?yīng)篇》中講要“濟(jì)人之急，救人之危，矜孤恤寡”等。

度人既有精神信仰層面的也有現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的。從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，我們要特別重視道教如何來(lái)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人群服務(wù)，不管是宮觀，還是個(gè)人，不服務(wù)社會(huì)，你自己積不到功德也就不能得度，我們的正教也得不到弘揚(yáng)。

3、可以改善自己和他人命運(yùn)

道士研讀《道德經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》等，其中很多內(nèi)容都是涉及到如何改變自己運(yùn)氣的，如何為眾生和自己趨吉避兇化解災(zāi)難度己度人的。只要用心研讀，并服務(wù)大眾，諸惡莫作，眾善奉行！便會(huì)功德無(wú)量！于國(guó)于民于己都有利。

4、可以增加我們靈感，感悟力

道學(xué)是陰陽(yáng)辯證學(xué)，道教內(nèi)容很廣，歸納可以分為五術(shù)，即：山、醫(yī)、命、相、卜。

“山”包含《玄典》、《養(yǎng)生》、《修密》三部分，是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)；“醫(yī)”包括三部分：“方劑”、“針灸”、“靈療”；“命”是以時(shí)空關(guān)系來(lái)判斷人的命運(yùn)的一種方法，其重要的方法有：“占星術(shù)”、“干支術(shù)”（四柱八字子平術(shù)）；“相”的部分包括兩種：“人相”、“地相”；也就是手面相與風(fēng)水堪輿。

“卜”術(shù)最為淵源流長(zhǎng)，如《梅花易數(shù)》、《納甲斷易》、《六爻八卦》、《六壬神課》、《太乙神數(shù)》、《奇門遁甲》等數(shù)術(shù)學(xué)，歷史朝代中的軍事家大多精通此術(shù)，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風(fēng)、宋朝的邵康節(jié)、明朝的劉伯溫、清朝的曾國(guó)藩等。

入道以后就有機(jī)會(huì)增加這方面的緣分，就如你的身份得到天庭認(rèn)可，根據(jù)你稟賦來(lái)派相應(yīng)的神只來(lái)度化你，如果你研究五術(shù)中的易學(xué)，得到度化，很可能就得到感應(yīng)，很多東西便迎刃而解。當(dāng)然只要你潛心學(xué)習(xí)，神只認(rèn)定你品行不錯(cuò)，就你會(huì)點(diǎn)化你，指引你找誰(shuí)去學(xué)，如何學(xué)等；如果品行不佳，又不用心。看你不是可以度化的料，也會(huì)棄你而去！筆者之所以能在易學(xué)上有所造就，除了用心刻苦學(xué)習(xí)，不斷修心，很大程度是有度化我的不斷給我點(diǎn)化。

4、成都又現(xiàn)街坊遺址 意義重大非凡

成都，是古蜀文明的起源地，也是我國(guó)第十大古都。成都擁有著許多的名勝古跡，具有深厚的文化底蘊(yùn)。就在近日，在成都又發(fā)現(xiàn)了街坊遺址，這一發(fā)現(xiàn)具有什么重大意義呢？那么本期的城市文化，為你解析。

江南館街唐宋街坊遺址

成都江南館街唐宋街坊遺址被發(fā)現(xiàn)于2007年。該遺址各類遺跡極其豐富，主次街道、房屋、排水渠（城市下水道）規(guī)劃科學(xué)，布局合理，充分反映了唐宋時(shí)期成都已具有很高的城市規(guī)劃和建設(shè)管理水平。遺址反映的年代從唐朝延續(xù)到南宋，并有一部分元朝痕跡。

如此大規(guī)模的唐宋時(shí)期重要遺址在全國(guó)都十分罕見(jiàn)，填補(bǔ)了成都城市考古方面的空白。此外，江南館街唐宋時(shí)期街坊遺址發(fā)現(xiàn)縱橫交錯(cuò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十余米的鋪磚街道在中國(guó)城市考古史上十分罕見(jiàn)，在現(xiàn)代化都市中心發(fā)現(xiàn)如此大規(guī)模的唐宋時(shí)期重要遺存堪稱獨(dú)一無(wú)二。

春熙路旁又現(xiàn)街坊遺址

而就在近日，在成都春熙路的城守街旁的建筑工地上，又發(fā)現(xiàn)一處唐宋街坊遺址。遺址中主要發(fā)現(xiàn)了城市道路、排水溝、房屋等遺跡，出土了瓷器、陶器和錢幣等遺物，器物主要有碗、盤、盞、爐等生活類用具，大部分器物都由本地生產(chǎn)。與江南館遺址有許多相似之處，再次印證了當(dāng)時(shí)成都的繁華。

經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘，專家推測(cè)，這里也許就是文獻(xiàn)曾記載的傳說(shuō)里，唐玄宗在夢(mèng)中被道士葉法善吸引去買酒的繁華酒肆——富春坊。新發(fā)掘的遺址能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，為了解春熙路片區(qū)城市的布局提供了更多的資料，這些基礎(chǔ)設(shè)施縱橫交錯(cuò)，屬于富春坊的有機(jī)組成部分，對(duì)于復(fù)原古代成都城市面貌、了解它的建筑方式、分析城市功能分區(qū)都有重要的意義。

5、逛廟會(huì)的由來(lái)及其歷史意義

廟會(huì)文化是古老的中國(guó)民俗文化活動(dòng)，它是一種極其復(fù)雜、古老而又新鮮的社會(huì)文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的。作為一種社會(huì)風(fēng)俗的形成，有其深刻的社會(huì)原因和歷史原因，既與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，又伴隨著民間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善。下面，就讓我們一起來(lái)了解下廟會(huì)的由來(lái)及其歷史意義。

東漢時(shí)期佛教開始傳入中國(guó)。同時(shí)，這一時(shí)期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，在南北朝時(shí)都各自站穩(wěn)了腳根。而在唐宋時(shí)，則又都達(dá)到了自己的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng)。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場(chǎng)等等。佛道二教競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建。二是爭(zhēng)取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂(lè)內(nèi)容， 如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂(lè)此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。

為了爭(zhēng)取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴(kuò)大影響。北魏時(shí)佛教盛行的“行像”活動(dòng)就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽(yáng)后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì)。佛像出行前一日，洛陽(yáng)城各寺都將佛像送至景明寺。多時(shí)，佛像有千余尊。出行時(shí)的隊(duì)伍中以避邪的獅子為前導(dǎo)，寶蓋幡幢等隨后，音樂(lè)百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以后廟會(huì)的迎神、出巡大都是這一時(shí)期行像活動(dòng)的沿襲和發(fā)展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風(fēng)才衰落，很少見(jiàn)于記載。

除了佛、道二教的“行像”，他們還在寺、觀中舉辦道場(chǎng)，定期進(jìn)行一些法事或佛事活動(dòng)，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。

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