貓石對話之周運1.15-1.21（貓石對話之周運9.26-10.2）
2023-07-04
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更新時間：2023-06-21 08:09:08作者：未知
1、佛教文化說，三皈依是什么意思
2、你所不知的藏族佛教文化
3、佛教文化解說：阿彌陀佛是什么意思
4、宗教文化：什么是佛教文化
5、佛教文化釋義：業(yè)障是什么意思？
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對修學(xué)佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學(xué)習(xí)佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養(yǎng)育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學(xué)佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。“皈依”是入教之門，也是佛教信徒和非佛教信徒的惟一分界線，因此，信仰佛教的人首先應(yīng)該了解“三皈依”。 那么，三皈依是什么意思呢？由本期的佛教文化來告訴你吧。
三皈依，又稱皈依三寶，即：皈依佛、皈依法、皈依僧。
第一皈依佛，教主釋迦牟尼佛是悟道的覺者，為修行者的導(dǎo)師，皈依釋迦牟尼佛，也就皈依了十方一切諸佛。
第二皈依法，佛為了度眾生得解脫，設(shè)種種的次第法門，等於學(xué)校的學(xué)制一樣，所謂人道守五戒、天道修十善、聲聞修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六波羅蜜。眾生修習(xí)這些正法，做為人生的方向，便能離苦得樂，自在解脫。
第三皈依僧。依循正法修行的清凈僧眾是大眾的榜樣，所以應(yīng)當(dāng)皈依十方一切圣賢僧。再者，修行的路有很多，三皈依
三皈依
我們應(yīng)當(dāng)皈依一位善知識，接受他的教導(dǎo)，這樣才不會走錯路。皈依最好選擇一個有道德、有學(xué)問、有行持的師父，經(jīng)常親近這位師父的言行、思想，無形中我們亦能沾到幾許光明與功德，同時供養(yǎng)了真正的大善知識，能種廣大的福田。如果在某一個時間，找不到這種善知識，可以在附近找一個真正受過三壇大戒的出家眾皈依。
皈者歸投。依者依托。如人墮海。忽有船來。即便趣向。是皈投義。上船安坐。是依托義。生死為海。三寶為船。眾生皈依。即登彼岸。
既皈依佛，以佛為師。從今日起，乃至命終，不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。
既皈依法，以法為師。從今日起，乃至命終，不得皈依外道典籍。（法、即佛經(jīng)、及修行種種法門、典籍、經(jīng)書）
既皈依僧，以僧為師。從于今日，至命終時，不得皈依外道徒眾。
藏傳佛教與傳統(tǒng)的佛教不同，它是傳入西藏的一個佛教分支，是以密宗傳承為主要特色的宗教。而在藏族的歷史上藏傳佛教對藏族的文化、生活與思想是起到了非常重要的影響。
那么，下面隨小編一起來看一下藏族文化吧！
藏傳佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法”（簡稱“本教”），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領(lǐng)域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經(jīng)漢譯工程已經(jīng)被列入“中國社會科學(xué)院”的重點科研課題。
從公元七世紀(jì)印度佛教傳入吐蕃以后，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展，因為印度佛教與本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當(dāng)時的社會并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛教”。
在藏傳佛教的教派中，不單單是寧瑪派，連噶舉派、薩迦派、格魯派也都在運用著“本教”中的世間本教儀軌，包括、醫(yī)學(xué)、天文、歷算、招財、招壽、替身儀軌、煙供等等，“本教”僅僅在煙供、薈供、火供等方面的各種儀軌就超過了五百多涵，其內(nèi)容也非常廣泛豐富。
我們現(xiàn)代藏民許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏民的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。藏民還有許多獨特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是本教的遺俗。
在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以“雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于本教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。
他們只認(rèn)為印度文化對西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化”都具有偉大的價值，并且錯誤地認(rèn)定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒什么貢獻(xiàn)和價值。就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚了數(shù)個世紀(jì)，正是由于這種狀況的長期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學(xué)者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。
據(jù)考古學(xué)家們的探索發(fā)現(xiàn)，藏民族在青藏高原的發(fā)祥史非常悠久而古老，距今已經(jīng)有13000年至17000年的歷史了。那么大家都會不約而同地去思索這樣的一個問題：“久遠(yuǎn)古老的藏民族文化，它的源頭究意在何方？”答案是：就在西藏古老的本教！
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阿彌陀佛是佛教的一個術(shù)語，阿彌陀，意譯為無量壽，所以又稱作無量壽佛。無量壽經(jīng)上上說到：“無量壽佛威神光明最尊第一。”佛教教徒和高僧口中所說的阿彌陀佛是什么意思呢？本期佛教文化帶你來看看。
阿彌陀佛（梵語amitābha），又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等。大乘經(jīng)載，阿彌陀佛在過去久遠(yuǎn)劫時曾立大愿，建立西方凈土，廣度無邊眾生，成就無量莊嚴(yán)功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。大乘佛經(jīng)主要如《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》，對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。大乘佛教流傳之地，如中國、日本等大乘教區(qū)，阿彌陀佛信仰也尤為繁盛和重要。而漢傳佛教的凈土宗，則完全以往生阿彌陀佛的西方凈土作為專修的法門。
無量壽佛，（佛名）阿彌陀佛之譯名也。凈土三部經(jīng)中，小經(jīng)存梵名題曰阿彌陀經(jīng)，大經(jīng)舉譯名題曰無量壽經(jīng)。阿彌陀含無量光，無量壽之二義。無量壽經(jīng)上曰：“無量壽佛威神光明最尊第一?！庇^無量壽經(jīng)曰：“無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及?！庇诿芙虨槲宸鹬兄鞣阶?，于胎藏界曰無量壽，于金剛界曰阿彌陀。
據(jù)記載，在很古的時候，他原是世自在王佛時的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自愿成就一個盡善盡美的佛國（極樂凈土），并要以最善巧的方法來度化眾生，發(fā)了四十八誓愿，因此成就了他成佛的愿望，而成為阿彌陀佛，現(xiàn)在仍在彌陀的西方凈土說經(jīng)法，據(jù)說遇到他大慈光的人，能夠避免一切痛苦。
記載阿彌陀佛故事的經(jīng)典，早在東漢即有翻譯。六朝時強(qiáng)調(diào)往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。并逐漸形成后來的凈土宗。隨著凈土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至“阿彌陀佛”四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。
阿彌陀佛為西方極樂凈土世界的教主，以無盡愿力誓渡一切眾生，不舍悲愿，以無量光明照獨行者，業(yè)障重罪皆可消減，凡持其名號者，生前獲佛護(hù)佑，消除一切災(zāi)禍業(yè)苦；死后更可化生其極樂凈土，得享一切安樂。
佛教界自古就流傳一句話：不讀《華嚴(yán)經(jīng)》，不知佛富貴！于此我們要補充一句：不念無量壽經(jīng)，不知彌陀偉大！《無量壽經(jīng)》是本師釋迦牟尼佛一生中，專門介紹阿彌陀佛和他的極樂世界的三部經(jīng)典之一，另兩部為《觀無量壽佛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》。此經(jīng)又被尊為“凈土第一經(jīng)”，因它乃凈土三經(jīng)之中心。又佛宣稱，在他此次的度生法運（正法一千年，像法一千年，末法一萬年，總共一萬二千年）中，此經(jīng)乃最后才滅的經(jīng)，亦即一切經(jīng)法都滅了，尚留它住世多一百年，以度有緣之人。由此可見其威力之強(qiáng)及影響之遠(yuǎn)了！
【結(jié)束語】佛教對于人們的意義非凡，就像佛教中一句老話說到：不要用牛羊眼看人。牛羊的眼睛只能看到別人像牛羊的一面，你從上帝的眼睛看你自己，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在有一個神明，那就不一樣了。
西方國家普遍認(rèn)為佛教起源于印度，而印度事實上也在努力的塑造“佛教圣地”的形象，很多人都認(rèn)為佛祖是降生在印度。我們都知道，佛教是世界三大宗教之一。而我們其實并沒有深入的了解過佛教文化是什么意思。
那么，接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來尋找答案吧！
佛教文化的基本介紹：
與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。
佛教文化源自于哪里？
佛教發(fā)源于公元前1500多年的古代印度。佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是釋迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，就是現(xiàn)在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。根據(jù)中國歷史的記載，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟現(xiàn)代外國人考據(jù)不一樣，年代相差很多。佛陀入滅于周穆王五十三年壬申年，世壽七十九歲，我們通常講釋迦牟尼佛住世八十歲，實際是七十九歲，因為我們中國人講虛歲，虛歲是八十歲，實足年齡是七十九歲圓寂的。如果根據(jù)這個記載，釋迦牟尼佛入滅到2013年，是3015年了。
公元前1500多年，當(dāng)雅利安人從印度河流域向恒河流域發(fā)展，主要生產(chǎn)方式從畜牧業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于氣候條件優(yōu)越，加上人們學(xué)會了種植產(chǎn)量比較高的水稻，再加上鐵器的使用生產(chǎn)力得到很大的提高。社會結(jié)構(gòu)進(jìn)入奴隸制社會。
當(dāng)時的社會人群被分成四個等級：
婆羅門（宗教祭司，掌握掌握神權(quán)和教育權(quán)，宗教經(jīng)典和文化知識）。
剎帝利（武士階層，后來還包括國王和軍事貴族，他們掌握軍事和行政權(quán)）。
吠舍（農(nóng)民、手工業(yè)者，后來還包括從中分化出工商業(yè)主、高利貸商人）。
首陀羅（由非雅利安的土著部落平民組成，地位低下）。
另外還有沒有任何社會地位的奴隸，無種姓者，被稱為“賤民”，“不可觸者”。
當(dāng)時印度社會上的主要宗教是婆羅門教，婆羅門教是一種多神教，崇拜自然精靈和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、風(fēng)神、雨神等多神。婆羅門教是維護(hù)當(dāng)時的奴隸社會的一門宗教。它宣揚業(yè)報輪回的觀點，認(rèn)為人在今生的行為（業(yè)）的善惡，將帶來來生輪回不同的因果報應(yīng)；如果不相信婆羅門教的吠陀經(jīng)典、或有違犯種姓規(guī)定的行為，或有殺生行為等等，死后將輪回轉(zhuǎn)生為下等種姓賤民或為牲畜，而如果學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典，苦行，行善，死后可轉(zhuǎn)生為上等種姓，以至成為天神，與大梵合一。婆羅門教宣傳婆羅門種姓至上，說梵天用口造婆羅門，用手造剎帝利，用雙腿造吠舍，用雙腳造首陀羅，并為他們規(guī)定了社會職業(yè)，永世不可改變。婆羅門教強(qiáng)調(diào)向天神祭祀獻(xiàn)供，每年要舉行多次祭祀儀式，包括馬祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精靈祭種種獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭時要屠宰大量牲畜，信徒們耗費大量財物，甚至土地獻(xiàn)祭給神——實際歸婆羅門。
公元前5～6世紀(jì)時，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市國家的興起，剎帝利種姓和吠舍種姓中人數(shù)比較多的工商業(yè)主、高利貸者的財富和勢力增加。他們對婆羅門教的婆羅門至上的舊種姓制度不滿，而且婆羅門種姓的專橫、腐化也受到社會各階層的反對。在這種情況下，出現(xiàn)了對抗、批評婆羅門教的新宗教思潮，即沙門思潮。其中，在尼泊爾國南部的釋迦族中有一位年輕人喬達(dá)摩·悉達(dá)多（即釋迦牟尼），他也接受了沙門思潮。決心建立一種新宗教——佛教，它吸收原來婆羅門教的生生輪回和因果報應(yīng)的思想，但是它反對人依照出生種姓等級而認(rèn)定命運，而是相信人人都可以通過自身的修養(yǎng)來達(dá)到成佛——意為覺悟者，達(dá)到覺悟的人。所以佛教在培養(yǎng)人的社會性上比其他宗教更加注重自己的修養(yǎng)，比較適應(yīng)于東方的天人協(xié)調(diào)的哲學(xué)思想，所以在東方世界得到廣泛的傳播。當(dāng)然，產(chǎn)生和流傳于封建社會的佛教的對人的社會性的制約作用，也還需要通過宣揚按照佛教的道德規(guī)則進(jìn)行的生死輪回和因果報應(yīng)來實現(xiàn)。
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“你須用心了還業(yè)障；功成后，超越凡龍，還你個金身正果?！泵總€人的存在都一定有著需要償還的恩恩怨怨，前世的因來世的果，業(yè)障同樣也是需要償還的。
那么，本期佛教文化了解業(yè)障是什么意思。
還想了解》》大乘佛教八大菩薩
佛教語，謂妨礙修行正果的罪業(yè)，比喻人的罪孽。南朝梁慧皎《高僧傳·譯經(jīng)中·曇無讖》：“進(jìn)更思惟：‘但是我業(yè)障未消耳?！薄斗ㄔ分榱帧肪砥呶澹骸叭缡巧駞?，具大威力，能受持者，業(yè)障消除?！薄段饔斡洝返谑寤兀骸澳沩氂眯牧诉€業(yè)障；功成后，超越凡龍，還你個金身正果。”
詈詞。它指責(zé)他人他物為惡果、禍患的根源。《金瓶梅詞話》第二四回：“婆子道：‘奶奶，你看丟下這兩個業(yè)障在屋里，誰看他？’”清李漁《比目魚·肥遯》：“要急拋離這烏紗業(yè)障?！薄度辶滞馐贰返谌嘶兀骸肮⒆釉诳永锿笛劭蠢匣⒆哌^幾里……自心里想：‘這業(yè)障雖然去了，必定是還要回來吃我，如何了得？’”
業(yè)障，是佛教術(shù)語，是指人在前世的時候，所造的惡業(yè)。人從出生開始，就帶著業(yè)障，就承擔(dān)著人生的苦樂。佛教的修行，有個重要環(huán)節(jié)，那就是：消滅業(yè)障。方法有許多，但最常用的方法是：念佛誦經(jīng)。
其出自佛教醫(yī)學(xué)理論，在正規(guī)的醫(yī)學(xué)辭典中是無法找到這種病例的，業(yè)障病雖然尚未證實是否存在，但是人生病的確擁有多種原因，因果病包含業(yè)障病，行善心情舒暢，有助于機(jī)體健康長壽，行惡心情郁結(jié)，有損于機(jī)體健康長壽，這存在科學(xué)依據(jù)。
不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，善業(yè)；殺盜淫妄，惡業(yè)；非善非惡叫無記業(yè)，剎那不停的在造，從來沒有止息的在造。我們知道，口業(yè)是言語，著重在言語，飲食也是口業(yè)。意業(yè)是指念頭，起心動念，無不是業(yè)。
簡單地說，就是我們前世做了壞事，這些壞事今生就會障礙我們的事業(yè)、障礙我們的愛情、障礙我們的健康。前世做的壞事叫“業(yè)”，今生的果報不順叫“障”，就稱為“業(yè)障”。
但消滅業(yè)障，并不是萬事大吉了。還有許多后續(xù)的修行。這更加高難。但洗掉原罪，并不是萬事大吉了。在“稱義階段”以后，還有進(jìn)一步的“成圣階段”。這更加高難。絕大部分的信徒，所做的修行，主要是初始階段。目標(biāo)是：消滅業(yè)障，洗掉原罪。
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