星座漫畫(huà)：十二星座面對(duì)老板不發(fā)年終獎(jiǎng)
2023-04-17
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更新時(shí)間：2023-04-12 06:20:30作者：未知
1、佛教重要基礎(chǔ)理論：十二因緣出處
2、十二因緣說(shuō)”的佛學(xué)理論是什么？
3、佛教中所說(shuō)的十二因緣的故事是什么
4、佛學(xué)基礎(chǔ)解說(shuō)：十二因緣法的主要內(nèi)容
5、佛教基礎(chǔ)理論研修：如何修習(xí)十二因緣
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佛教文化中有這么一個(gè)很重要的基礎(chǔ)理論之一：十二因緣。十二因緣又被稱為是十二緣起支。在佛教中，十二因緣這樣一個(gè)因果關(guān)系達(dá)到超自然的，向往解脫生死心靈寄托。那么十二因緣出處是哪里，一起往下看看。
據(jù)長(zhǎng)阿含卷十大緣方便經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。
即此十二支中，各前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅’之語(yǔ)，說(shuō)明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我。
在阿含經(jīng)典中，除十二緣起說(shuō)之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說(shuō)，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說(shuō)中。又雜阿含經(jīng)卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開(kāi)悟，并為眾生開(kāi)示此法。又若自有情生存之價(jià)值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類(lèi)生存之苦惱如何成立（流轉(zhuǎn)門(mén)），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門(mén)）。
即有情之生存（有）乃由識(shí)（精神之主體）之活動(dòng)開(kāi)始，識(shí)之活動(dòng)成為生活經(jīng)驗(yàn)（行），復(fù)由活動(dòng)之蓄積形成識(shí)之內(nèi)容。然識(shí)之活動(dòng)乃識(shí)透過(guò)感覺(jué)器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認(rèn)識(shí)之對(duì)象（即一切心、物［名色］），此系主觀上感受之事。凡夫之識(shí)以無(wú)明（對(duì)佛教真理無(wú)自覺(jué)）為內(nèi)相，以渴愛(ài)（求無(wú)厭之我欲）為外相，渴愛(ài)即識(shí)之根本相，且發(fā)展而取一切為我，成為我執(zhí)（?。?，故由此染污識(shí)之活動(dòng)所薰習(xí)之識(shí)，必應(yīng)經(jīng)驗(yàn)生、老、死等所代表之人間苦、無(wú)?？?。反之，圣者因滅無(wú)明及渴愛(ài)，故人間苦亦滅。
在《佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見(jiàn)如來(lái)對(duì)顛倒女人宣說(shuō)了十二因緣：
（1）無(wú)明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無(wú)所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂無(wú)明；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無(wú)明所造的善惡業(yè)；
（3）識(shí)：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過(guò)去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來(lái)投胎；
（4）名色：名指心識(shí)，色指形體。由于一念?lèi)?ài)染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。
（5）六入：即六根。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名六入；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上，生起苦樂(lè)二種感覺(jué)謂之受，此即為對(duì)境所起的一種情緒；
（8）愛(ài)：即貪愛(ài)。對(duì)于五塵欲境，心生貪著，此即為對(duì)境所起的一種貪染心；
（9）?。杭赐。啡?。遇喜歡之樂(lè)境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛(ài)染欲境的一種趨求。
（10）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛(ài)?。箅H果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來(lái)。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定；
（11）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來(lái)世受生，此即為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng)；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無(wú)常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果。
我們一起來(lái)看看十二因緣說(shuō)”的佛學(xué)理論是什么？實(shí)際上，“緣起”是佛法的表現(xiàn)，或者說(shuō)是受佛法支配的，由于佛法的的作用，可以從兩件似無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的時(shí)間中“把握”其因果關(guān)系，以便論證佛教的業(yè)報(bào)輪回說(shuō)。
“十二因緣說(shuō)”，也叫“緣起說(shuō)”，是佛教用以解釋人生現(xiàn)象及世間沒(méi)有任何孤立存在的現(xiàn)象，也沒(méi)有任何永恒不變的現(xiàn)象；一切的現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化都因一定的條件，叫做“緣起”。
據(jù)佛教的說(shuō)法是：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！边@里的“因”，指多種條件中具有決定的作用。在“四諦”說(shuō)中，“緣起”和“佛法”密不可分，“但見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，但見(jiàn)法便見(jiàn)緣起”。
實(shí)際上，“緣起”是佛法的表現(xiàn)，或者說(shuō)是受佛法支配的，由于佛法的的作用，可以從兩件似無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的時(shí)間中“把握”其因果關(guān)系，以便論證佛教的業(yè)報(bào)輪回說(shuō)。人生現(xiàn)象和世間現(xiàn)象變化無(wú)常，其因緣也各異，但“四諦”說(shuō)認(rèn)為，最基本的是十二因緣，這就是：佛教認(rèn)為，人的一生和人世間之所以有種種“苦”的現(xiàn)象，根源全在于“癡”，這是苦的最后根源。
上述十二緣，又叫十二支?！八木啞闭f(shuō)認(rèn)為，十二支中，對(duì)人生起最重要作用的是“生”、“愛(ài)”、“癡”三支，因?yàn)橛小吧?，就有“?ài)”，就會(huì)導(dǎo)致各種“苦”，而歸根到底則是由于“癡”。因此，人們要能獲得最終的解脫，便應(yīng)修習(xí)佛理，徹底擺脫“癡”的羈絆，這就是“十二因緣說(shuō)”的最終結(jié)論。
十二因緣也被稱為是十二緣起支。是釋加牟尼佛自修得到的真理。在佛教文化中，十二因緣是很重要的基礎(chǔ)理論之一。它指的是從“無(wú)明”到“老死”的十二個(gè)環(huán)節(jié)，那么十二因緣有著什么樣的故事呢？讓我們一起來(lái)看看吧！
一、無(wú)明，過(guò)去世無(wú)始之煩惱也。
二、行，依過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。
三、識(shí)，依過(guò)去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。
四、名色，在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。
五、六處，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，（參見(jiàn)：五意）。六、觸，二三歲間對(duì)于事物未識(shí)別苦樂(lè)，但欲觸物之位也。
七、受，六七歲以后漸對(duì)事物識(shí)別苦樂(lè)而感受之之位也。
八、愛(ài)，十四五歲以后，生種種強(qiáng)盛愛(ài)欲之位也。
九、取，成人已后愛(ài)欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。
十、有，依愛(ài)取之煩惱，作種種之業(yè)，定當(dāng)來(lái)之果之位也。有者業(yè)也，業(yè)能有當(dāng)來(lái)之果，故名為有。
十一、生，即依現(xiàn)在之業(yè)于未來(lái)受生之位也。
十二、老死，于來(lái)世老死之位也。
┌1 無(wú)明?。ㄘ澿涟V等煩惱）─────（惑）
┌過(guò)去二因─┤
│
└2 行
（造作諸業(yè)）───────（業(yè)）
│
┌3 識(shí)
（業(yè)識(shí)投胎）───────（苦）
│
│4 名色?。ǖ刑バ瘟淳撸┅ぉぉぃ啵?/p>
│現(xiàn)在五果─┤5 六入?。ㄩL(zhǎng)成眼等六根人形）───（苦）十二因緣 │
│6 觸
（出胎與外境接觸）────（苦） 與
─┤
└7 受
（與外境接觸生苦樂(lè)感受）─（苦）三世因果 │
┌8 愛(ài)
（對(duì)境生愛(ài)欲）──────（惑）
│現(xiàn)在三因─┤9 取
（追求造作）───────（惑）
│
└10 有
（成業(yè)因能招未來(lái)果報(bào)）──（業(yè)）
└未來(lái)二果─┌11 生
（再受未來(lái)五蘊(yùn)身）────（苦）
└12 老死?。ㄎ磥?lái)之身又漸老而死）──（苦）
十二因緣為佛教重要基礎(chǔ)理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無(wú)明”到“老死”這一過(guò)程的十二個(gè)環(huán)節(jié)。那么關(guān)于十二因緣法的主要內(nèi)容，就讓我們一起隨本文往下看看吧。
（1）無(wú)明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無(wú)所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無(wú)明”；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無(wú)明所造的善惡業(yè)；
（3）識(shí)：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過(guò)去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來(lái)投胎；
（4）名色：名指心識(shí)，色指形體。由于一念?lèi)?ài)染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上，生起苦樂(lè)二種感覺(jué)謂之“受”，此即為對(duì)境所起的一種情緒；
（8）愛(ài)：即貪愛(ài)。對(duì)于五塵欲境，心生貪著，此即為對(duì)境所起的一種貪染心；
（9）?。杭赐?，追取。遇喜歡之樂(lè)境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛(ài)染欲境的一種趨求。
（10）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛(ài)?。?，生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來(lái)。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定；
（11）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來(lái)世受生，此即為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng)；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無(wú)常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果。
汝當(dāng)諦聽(tīng)，我當(dāng)依過(guò)去諸佛說(shuō)十二因緣法：
無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無(wú)明滅即行滅，行滅即識(shí)滅，識(shí)滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛(ài)滅，愛(ài)滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當(dāng)知，一切眾生，不能見(jiàn)于十二因緣，是故輪轉(zhuǎn)生死苦趣。若有人見(jiàn)十二因緣者，即是見(jiàn)法，見(jiàn)法者即是見(jiàn)佛，見(jiàn)佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說(shuō)此十二因緣，汝今以得佛性清凈，堪為法器?！?/p>
釋常愍語(yǔ)譯：
你要專心聽(tīng)看，我依過(guò)去諸佛所說(shuō)的十二因緣法，對(duì)你解說(shuō)一次。
一切眾生，實(shí)是本來(lái)清凈，由于過(guò)去一念無(wú)明妄動(dòng)，便有行為造作，有行為造業(yè)便有入胎之識(shí)。有入胎之識(shí)便有現(xiàn)生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就會(huì)有六種觸覺(jué)，有六種觸覺(jué)便有六種感受。有感受便懂得愛(ài)，懂得愛(ài)之后，就會(huì)執(zhí)著，極力去奪取，有所奪取，便會(huì)形成未來(lái)世之業(yè)因。
有了未來(lái)之業(yè)因，就會(huì)領(lǐng)受來(lái)世之生。有生就必然會(huì)有老死，及一切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門(mén)。若是沒(méi)有無(wú)明妄動(dòng)，那里會(huì)有行為造業(yè)？沒(méi)有行為造業(yè)，那裹會(huì)有入胎之識(shí)？沒(méi)有入胎之識(shí)，那裹會(huì)有胚胎這個(gè)色身？
沒(méi)有色身，就不會(huì)有六根存在。沒(méi)有六根，就不會(huì)有六種觸覺(jué)。沒(méi)有觸覺(jué)就沒(méi)有感受。沒(méi)有感受便沒(méi)有愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)就不會(huì)有執(zhí)著奪取。沒(méi)有執(zhí)著奪取，就不會(huì)有未來(lái)生之業(yè)因。沒(méi)有未來(lái)生之業(yè)因，就不會(huì)有未來(lái)世之生。沒(méi)有生，就不會(huì)有老死，及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門(mén)。
顛倒，你要知道，一切眾生不能觀察十二因緣之法，是故輪轉(zhuǎn)于生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法，即是能見(jiàn)實(shí)相法。能見(jiàn)實(shí)相法者，耶是見(jiàn)佛。見(jiàn)佛者，即是見(jiàn)佛性。何故這樣說(shuō)呢？一切諸佛，都以此十二因緣法為法性。你現(xiàn)在得聞我說(shuō)此十二因緣法，即得到佛性清凈，堪為佛門(mén)法器?！?/p>
佛教文化中有這么一個(gè)很重要的基礎(chǔ)理論之一：十二因緣。十二因緣又被稱為是十二緣起支。那么十二因緣是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無(wú)明”到“老死”這一過(guò)程的十二個(gè)環(huán)節(jié)。十二因緣應(yīng)該如何修習(xí)，一起往下了解。
前行：
觀想在自前虛空，真實(shí)明現(xiàn)著極為莊嚴(yán)、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現(xiàn)為釋迦世尊，世尊相好莊嚴(yán)、身色金澄，身著比丘三衣，右手結(jié)觸地印，左手結(jié)等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無(wú)漏智慧光蘊(yùn)中結(jié)跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實(shí)圓滿具足佛身、佛語(yǔ)、佛意及利他事業(yè)功德。
觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，并以圓滿的身口意功德，在十方剎土度化無(wú)量眾生；世尊的周遭則環(huán)繞著無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩海眾，及一切清凈傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實(shí)明現(xiàn)著大乘三皈依境，內(nèi)心由衷憶念著佛是皈依導(dǎo)師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接著請(qǐng)觀想在自己的后方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無(wú)量無(wú)數(shù)的輪回有情，有情心中具有無(wú)量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內(nèi)心由衷生起欲求救拔的慈悲心?，F(xiàn)在以上信三寶、下悲有情的意樂(lè)，在尊貴的三寶前，至誠(chéng)發(fā)愿：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學(xué)為利有情愿成佛的菩提心為動(dòng)機(jī)，帶領(lǐng)眾生一起來(lái)凈除罪障、集聚資糧，學(xué)習(xí)與修習(xí)十二因緣，祈能如理思維，真實(shí)修行，得到相應(yīng)，并成就三士道的功德。
首先帶領(lǐng)眾生，至誠(chéng)向前方三寶皈依發(fā)心：
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，
以我修行諸善根，為利有情愿成佛。
自系不凈牢獄中，應(yīng)知有情亦如是，
緣諸眾生起悲憫，勤修無(wú)上菩提道。
勝菩提心珍貴寶，未發(fā)起者令發(fā)起，
已發(fā)起者不衰退，祈愿輾轉(zhuǎn)得增上。
正行：
聽(tīng)聞?wù)ǎ熳饕磺猩菩?，最殊勝的上品?dòng)機(jī)就是為利有情愿成佛的菩提心，為此，當(dāng)以造作的菩提心攝持而修學(xué)一切法門(mén)。也就是以為利益有情、欲求證得無(wú)上菩提的意樂(lè)來(lái)學(xué)習(xí)諸佛教法的重要基礎(chǔ)與不共見(jiàn)地――十二因緣的修習(xí)之理。
大聽(tīng)言之，在十二因緣中即已成立了輪回與涅盤(pán)之法。此中，觀待樂(lè)求解脫的二乘行者而言，必須一心厭背三有苦、希求解脫樂(lè)，此固然是經(jīng)由證悟自身的十二因緣的流轉(zhuǎn)門(mén)與還滅門(mén)，生起證得流轉(zhuǎn)門(mén)與還滅門(mén)的智慧而出輪回得解脫；
觀待趣入成佛之道的菩薩行者而言，也必經(jīng)由證悟眾生的十二因緣的流轉(zhuǎn)門(mén)與還滅門(mén)，生起證悟眾生的流轉(zhuǎn)門(mén)與還滅門(mén)的智慧而得以真實(shí)發(fā)起大悲心、菩提心乃至修學(xué)菩薩行。如此說(shuō)來(lái)，不論是自利或利他，證悟十二因緣是欲求決定勝的行者所必須修習(xí)的。
佛教十二因緣