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只有打開(kāi)身體中的這九大竅來(lái)自道教

修道的人開(kāi)發(fā)人身上的竅門竅點(diǎn)相當(dāng)于安裝了信號(hào)放大器不但能接受到天的生氣地的地氣還能接受人的人氣修道必定要學(xué)會(huì)開(kāi)竅全部修道不過(guò)就是修一個(gè)靜字心靜意靜但修靜的方法是什么靜修的方法就是開(kāi)竅就是學(xué)會(huì)開(kāi)竅但是開(kāi)竅這件事古人叫千圣不傳真要修道必先開(kāi)竅開(kāi)竅一定要用訣這個(gè)訣是秘訣一般人他是不傳的叫假傳萬(wàn)卷書真?zhèn)饕痪湓?/p>

古人說(shuō)給我十兩金不傳一口意啊訣是一種用意的方法他為什么不傳呢因?yàn)樗獋鹘o有德者那修道怎么辦呢要開(kāi)竅得懂得秘訣啊其實(shí)訣大多只有幾個(gè)字非常簡(jiǎn)單大道至簡(jiǎn)非常容易上手容易堅(jiān)持難秘訣本身一點(diǎn)都不秘人身上有無(wú)數(shù)接受宇宙自然生氣的地方也有接受社會(huì)生靈人氣的地方比如凡是骨頭連接的地方都能接受天的生氣也就是關(guān)節(jié)都能接天的生氣簡(jiǎn)單吧簡(jiǎn)單這就是一句秘訣

大家要特別注意修道常用的竅位它和經(jīng)絡(luò)學(xué)上的穴位是不一樣的如果一樣的話也就沒(méi)有假傳萬(wàn)卷書真?zhèn)饕痪湓挼恼f(shuō)法了大家根據(jù)書本練習(xí)不就得了不行看書修道是不會(huì)成功的所以二者有相當(dāng)大的差別不要搞錯(cuò)了穴位是人體經(jīng)絡(luò)里面的小發(fā)電站人身體的穴位相當(dāng)于生物發(fā)電站這些生物電在穴位里產(chǎn)生然后沿著經(jīng)絡(luò)運(yùn)行影響人體生化反應(yīng)的方方面面它有一定運(yùn)行周期大約每晝夜運(yùn)行五十二圈

所以中醫(yī)里用電的良導(dǎo)體金屬的針來(lái)針灸道理就在這里修道要開(kāi)的竅則多半與人體產(chǎn)生激素的腺體有關(guān)大體上我們修道常用的有九個(gè)竅這九竅可不是穴位它們大都跟人體里的激素以及激素所在的腺體有關(guān)比如這里四個(gè)竅集中在腦袋上這主要是接天的生氣的這四個(gè)竅一個(gè)是頂竅然后是意竅又叫上丹田第三個(gè)叫玉枕竅又叫神竅注意啊可不是玉枕穴還有一個(gè)呢叫總竅是非常重要的竅也叫泥丸

這個(gè)就是有些道書上說(shuō)的泥丸宮實(shí)際上是人的腦垂體統(tǒng)管我們的內(nèi)分泌可以自動(dòng)調(diào)整我們身體的各項(xiàng)功能就人體激素分泌而言它相當(dāng)于中樞它就像花生米這么大但作用很大所以這個(gè)又叫總竅

02

這四個(gè)竅是接天氣的或者說(shuō)接生氣的前面我們講過(guò)我們時(shí)時(shí)刻刻都在接宇宙天體的生氣天人是合一的天人是互相感應(yīng)的人類是離不開(kāi)天體的生氣的你能不能進(jìn)入修道的殿堂要看你能不能大量高效地接受天上的生氣打開(kāi)這些竅你才能大量地接天上的生氣我們多數(shù)人這四個(gè)竅都相當(dāng)閉塞不是充分在起作用所以必須要打開(kāi)開(kāi)竅才能修道開(kāi)了竅當(dāng)然能夠身體好氣力足才能腦子好使才能長(zhǎng)壽甚至于開(kāi)發(fā)我們的潛能

道教繼承了我國(guó)古代神仙思想長(zhǎng)生不死修真成仙成為道教的主要思想和修煉目的因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)本文介紹了葛洪陶弘景孫思邈等人在醫(yī)藥學(xué)方面的成就并從服食辟谷導(dǎo)引行氣房中五個(gè)方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù)辨析了其中的科學(xué)因素與虛妄夸誕之說(shuō)文章認(rèn)為道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn)加以發(fā)掘和整理剔除其虛妄迷信因素發(fā)揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)容

生死問(wèn)題是人生哲學(xué)上的重大問(wèn)題生必有死雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律但人的欲望總是希望延年益壽尤其是剝削階級(jí)的最高統(tǒng)治者總是希望長(zhǎng)期保持富貴榮華驕奢淫逸的生活貪婪地追求長(zhǎng)生不死春秋時(shí)代齊景公就說(shuō)過(guò)古而不死其樂(lè)若何左傳昭公二十年戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了一批方士為了迎合王公貴族求長(zhǎng)生的心理于是編造出海上有長(zhǎng)生不死之藥的謊言秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后齊國(guó)的方士徐福等上書說(shuō)海上有蓬萊方丈瀛洲三神山許多仙人都住在那里如能到達(dá)可以求得神仙和不死之藥公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙公元前215年秦始皇又派方士韓終等求仙人不死之藥史記秦始皇本紀(jì)經(jīng)過(guò)幾年花了不少的人力和物力結(jié)果一無(wú)所獲漢武帝時(shí)方士李少君對(duì)武帝說(shuō)用丹砂可以煉出黃金以黃金為飲器則益壽可以見(jiàn)到蓬萊島上的神仙于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人齊國(guó)的方士公孫卿又對(duì)漢武帝講黃帝乘龍上天的事武帝聽(tīng)了深為羨慕說(shuō)吾誠(chéng)得如黃帝吾視去妻子如脫屣耳史記封禪書秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教它繼承了古代的神仙思想

抱樸子曰生可惜也死可畏也地真故長(zhǎng)生不死成為神仙是道教的主要思想也是道教的修煉目的為了修仙長(zhǎng)生首先得卻病延年而醫(yī)藥的作用也在治病防病延長(zhǎng)人的壽命因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段抱樸子雜應(yīng)篇說(shuō)故古之初為道者莫不兼修醫(yī)術(shù)以救近禍焉所謂近禍就是指人們患的各種疾病而言早期道教如漢末的太平道五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來(lái)由于漢末曾有幾次傳染病瘟疫流行道教徒利用廉價(jià)的中草藥符水給人治病使一些人獲得再生因之百姓信向教徒遍布天下所以葛洪把延年益壽消災(zāi)治病說(shuō)成道教的業(yè)務(wù)全真道的創(chuàng)始人王喆說(shuō)藥者乃山川之秀氣草木之精華肯精學(xué)者活人之性命若盲醫(yī)者損人之形體學(xué)道之人不可不通若不通者無(wú)以助道不可執(zhí)著則有損于陰功外貪財(cái)貨內(nèi)費(fèi)修真重陽(yáng)立教十五論論合藥這說(shuō)明學(xué)道之人必須通醫(yī)術(shù)醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣但不能執(zhí)著以醫(yī)為業(yè)甚至借醫(yī)藥來(lái)貪取財(cái)貨這種不道德的行為當(dāng)然有損陰功不可能修真成仙了

概括起來(lái)道教所以重視醫(yī)藥的原因有二其一要想修煉成仙必須服食煉丹而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段其二醫(yī)藥可以濟(jì)世活人利用醫(yī)藥來(lái)治病救人接近群眾是擴(kuò)大宗教宣傳影響的最好方法之一

為了修真成仙道教有種種修煉的方術(shù)如服食煉丹導(dǎo)引行氣辟谷存神以及房中之術(shù)等等所以葛洪說(shuō)知玄素之術(shù)者則曰唯房中可以度世明吐納之道者則曰唯行氣可以延年知屈申之訣者則曰導(dǎo)引可以難老知草木之方者則曰唯藥餌可以無(wú)窮抱樸子微旨道教的這些修煉方術(shù)雖以修真成仙為目的具有虛妄迷信色彩但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)容現(xiàn)就這兩方面分述如下

20世紀(jì)以來(lái)環(huán)保問(wèn)題已經(jīng)成為制約人類社會(huì)生存與發(fā)展的重要瓶頸道教作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教歷來(lái)十分重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)老子想爾注提出了守中和之道沖氣以為和和則相生等理論中和之氣具有調(diào)和萬(wàn)物的功能是人與自然和諧相處共生共長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)可以說(shuō)道的本性就是中和的是自然和諧的只有天地自然的和諧才會(huì)有萬(wàn)物的生長(zhǎng)和成熟中和之道是道教追求和諧生命和諧自然的重要思想資源

從中和之道的和諧思想出發(fā)道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生共處人法地地法天天法道道法自然是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則反映了道教道法自然的生態(tài)倫理天人合一的生態(tài)智慧和合共生的生態(tài)建設(shè)

道法自然中和之道的生態(tài)倫理

中和之道體現(xiàn)了道教道法自然的和諧生態(tài)倫理思想人法地地法天天法道道法自然道之本性是自然而然的以無(wú)為為法則道化生萬(wàn)物皆自然無(wú)為而生不受任何外物所制約

道生萬(wàn)物的生態(tài)倫理道教認(rèn)為天地萬(wàn)物都由道所化生因而一切有形皆含道性萬(wàn)物都按照道賦予它們的秉性而存在有自然生存發(fā)展的權(quán)利人類沒(méi)有權(quán)利去破壞它們?nèi)祟悓?duì)待萬(wàn)物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪抱樸子內(nèi)篇中所稱的任物自然即遵循客觀規(guī)律與一切外物和諧共生以獲得人與自然在整體上的和諧

道通萬(wàn)物的生態(tài)倫理道教認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體應(yīng)該互相尊重和諧共處自然是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件道教還認(rèn)為道化生萬(wàn)物但人是道的中和之氣所化生的是萬(wàn)物之中最有靈氣和智慧的生物因此人居于萬(wàn)物之師長(zhǎng)的位置為理萬(wàn)物之長(zhǎng)也就是說(shuō)人負(fù)有管理和愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的職責(zé)人的行為要符合天道人應(yīng)該助天生物助地養(yǎng)形使自然更加完美使自身與自然更加和諧

道貴中和的生態(tài)倫理道教從道法自然的整體出發(fā)十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系道教認(rèn)為維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提要保持人與自然的和諧統(tǒng)一就要確保天地的平安道貴中和就是說(shuō)人類社會(huì)與自然要維持一種和諧的平衡太平經(jīng)強(qiáng)調(diào)人類若想長(zhǎng)久安寧就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧為此人類就要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并按照自然規(guī)律去辦事這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處

天人合一中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)稱天地合和萬(wàn)物萌芽天地不和陰陽(yáng)失度體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧道教認(rèn)為人與自然是相互感應(yīng)相互影響的

人與自然和諧共生的生態(tài)智慧太平經(jīng)認(rèn)為太陽(yáng)太陰中和三氣和諧而化生萬(wàn)物因此在自然界中太陽(yáng)太陰中和三氣缺一不可只有陰陽(yáng)二氣相互和諧產(chǎn)生中和之氣并共同生養(yǎng)萬(wàn)物才能有自然界的太平太平經(jīng)還進(jìn)一步指出人是自然萬(wàn)物的一部分也是自然中和之氣所生即是說(shuō)天地人同為自然界中的一部分本身就有著共生共榮的關(guān)系因此必須要互相尊重和諧共處

人與自然和諧共存的生態(tài)智慧道教認(rèn)為人與自然是共生共存的自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會(huì)的生存與發(fā)展所謂天地不和陰陽(yáng)錯(cuò)謬災(zāi)及萬(wàn)民就是說(shuō)自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個(gè)方面如在自身修煉方面道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧追求的則是與道合真長(zhǎng)生久視再如歷代道教徒都能自覺(jué)綠化造林美化道教建筑的周邊環(huán)境道觀內(nèi)外的蒼松翠柏綠樹成蔭正是道教關(guān)愛(ài)自然保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)

人與自然和諧共處的生態(tài)智慧現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們大自然具有一定的整體相關(guān)性即自然宇宙間沒(méi)有孤立發(fā)生的現(xiàn)象一切都處在相反相成相生相克相互依賴相互制約的關(guān)系中人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的因此人與自然的和諧共處就是人類社會(huì)的必然選擇道教并不反對(duì)人化的自然但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束應(yīng)對(duì)環(huán)境采取保護(hù)措施以謙下的精神與自然萬(wàn)物和諧共處既然人與天地萬(wàn)物共存于同一個(gè)地球之中又是一個(gè)相互依存的共同體那么人作為萬(wàn)物之靈就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)關(guān)照人與宇宙天地自然萬(wàn)物之間的關(guān)系

和合共生中和之道的生態(tài)建設(shè)

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們?nèi)祟愒谙碛袑?duì)自然的權(quán)利的同時(shí)應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任去年召開(kāi)的生態(tài)文明貴陽(yáng)會(huì)議發(fā)表的2010年貴陽(yáng)共識(shí)明確提出綠色發(fā)展與應(yīng)對(duì)氣候變化是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容

道教從中和之道的思想出發(fā)進(jìn)一步闡述了人與自然和合共生的生態(tài)倫理太平經(jīng)指出人和自然萬(wàn)物的生命都有存在的權(quán)利這就是天地之大德和合共生就是要求人與自然和諧相處共生共榮這是人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容當(dāng)今的中國(guó)道教界正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧踐行著和合共生的中和之道以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)

積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)道教崇尚自然歷來(lái)就十分注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)早在1993年中國(guó)道教協(xié)會(huì)召開(kāi)的全國(guó)道教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教先進(jìn)表彰會(huì)上就積極鼓勵(lì)全國(guó)道教徒植樹造林美化環(huán)境并對(duì)植樹護(hù)林先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行了表彰1995年中國(guó)道教協(xié)會(huì)參加了在英國(guó)召開(kāi)的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會(huì)議發(fā)表了中國(guó)道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會(huì)此后我國(guó)道教界積極行動(dòng)起來(lái)開(kāi)展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程取得了顯著成績(jī)

一是倡導(dǎo)植樹造林建立中國(guó)道教生態(tài)林建設(shè)基地中國(guó)道教協(xié)會(huì)于2003年初向全國(guó)道教界發(fā)出倡議計(jì)劃在甘肅省武威市民勤縣建立中國(guó)道教生態(tài)林建設(shè)基地目前基地已基本完成了植樹造林任務(wù)對(duì)民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會(huì)效益

二是提出生態(tài)道觀理念舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境2006年第一次中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身召開(kāi)通過(guò)的秦嶺宣言提出了致力于營(yíng)建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)2007年第二次中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行提出了7項(xiàng)具體任務(wù)如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等2008年第三次中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開(kāi)生態(tài)道觀項(xiàng)目得到了聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)的支持論壇發(fā)布了生態(tài)道觀茅山宣言要求各地道觀建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動(dòng)走向更為廣闊的空間為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑

積極開(kāi)展環(huán)保規(guī)劃著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)2009年中國(guó)道教協(xié)會(huì)形成了中國(guó)道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃20102017綱要意見(jiàn)向各地省市級(jí)道教協(xié)會(huì)下發(fā)綱要意見(jiàn)要求各地方道協(xié)宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中為建設(shè)生態(tài)道觀保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)綱要意見(jiàn)的主要內(nèi)容包括開(kāi)展生態(tài)環(huán)保教育提高環(huán)保意識(shí)在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化如合理規(guī)劃建筑設(shè)施倡導(dǎo)文明敬香最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等把環(huán)保意識(shí)和行動(dòng)落實(shí)到生活起居中如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動(dòng)中都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等

積極宣傳環(huán)保理念著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面筆者認(rèn)為必須要注重三個(gè)保護(hù)的真正落實(shí)即是說(shuō)在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)要注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)要注重對(duì)生態(tài)文明的保護(hù)在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí)要注重對(duì)自然生態(tài)和諧的保護(hù)

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面筆者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)四個(gè)觀念的根本轉(zhuǎn)變即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變懂得尊重和保護(hù)自然要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變用人類社會(huì)應(yīng)有的道德倫理去約束無(wú)限消費(fèi)的欲望要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系尊重自然愛(ài)護(hù)環(huán)境要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變?nèi)祟悜?yīng)在認(rèn)識(shí)自然尊重自然保護(hù)自然和博愛(ài)萬(wàn)物的前提下利用自然使人類與自然萬(wàn)物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量最終實(shí)現(xiàn)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展

在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識(shí)方面筆者認(rèn)為要堅(jiān)持四項(xiàng)措施的全面實(shí)施即是說(shuō)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略堅(jiān)持社會(huì)法制建設(shè)加大宣傳教育力度加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和個(gè)人自覺(jué)意識(shí)

綜上所述道教的中和之道倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念中和之道的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道要求人類社會(huì)始終要遵循道法自然的生態(tài)倫理遵循天人合一的生態(tài)智慧道教的這種生態(tài)文明思想正是人類社會(huì)必須要大力提倡和加以推廣的特別是對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義

天地天地有天必有地然后我們還要能夠接受地氣我們知道地下的磁場(chǎng)是有脈絡(luò)走向的我們把房子蓋在這個(gè)地脈上磁場(chǎng)就好蓋到那個(gè)地脈上這房子就不好過(guò)去說(shuō)陰宅陽(yáng)宅看風(fēng)水找龍穴就是找地磁場(chǎng)所以古人認(rèn)為風(fēng)水對(duì)我們一生的命運(yùn)會(huì)起到相當(dāng)大的作用甚至于子孫后代對(duì)三代子孫都會(huì)起很大的作用地氣和天上的生氣有什么區(qū)別嗎其實(shí)一樣都可以補(bǔ)充我們的元?dú)?/p>

但是地氣跟天上的生氣有一個(gè)很大的不同它不像天上的星體高懸于太空之中它在地表上所以有個(gè)奇妙的特性這個(gè)特性是什么呢就是遇風(fēng)則散遇水則聚喜歡水把它包圍住遇水則截住它了就把它給留住了遇到風(fēng)它就散了因此民間管它叫做風(fēng)水這是它的特點(diǎn)其實(shí)它正式的學(xué)名不叫風(fēng)水它叫堪輿堪是什么是天道輿就是地道民間俗稱為風(fēng)水因?yàn)檫@種地氣遇風(fēng)則散遇水則聚

那么修道的人怎么接地氣呢接地氣要開(kāi)三個(gè)竅哪三個(gè)竅呢人體背面的這一個(gè)是尾閭竅這個(gè)尾閭本來(lái)是分為上尾閭和下尾閭的中醫(yī)主要用下尾閭也叫長(zhǎng)強(qiáng)穴那么下尾閭在哪兒呢在尾骨的第三節(jié)可是我們修道的人用的尾閭竅跟這個(gè)下尾閭不同它是在命門下一寸命門是和人體正面的肚臍相對(duì)的尾閭竅就在命門下和我們的氣海相對(duì)它實(shí)際上是個(gè)什么東西呢是人的腎上腺素比較集中的地方

我們都知道這個(gè)腎上腺素它的作用非常強(qiáng)這個(gè)腎上腺素主要起什么作用呢比如說(shuō)有個(gè)強(qiáng)盜在追我我平時(shí)走10里路都很困難可是他追我的時(shí)候我可以一口氣跑10里20里30里甚至翻高墻都可以因?yàn)橹灰幸坏蝺傻蔚哪I上腺素我立刻就能把無(wú)窮的潛力發(fā)揮出來(lái)大家都知道在藥房里可以買到這個(gè)腎上腺素是專門用來(lái)?yè)尵却刮２∪说幕蛘呤墙o重病病人用的

03

所以尾閭竅里面充滿著腎上腺素它是我們生命機(jī)能保持旺盛的氣血所以非常重要它相對(duì)的人體正面的是氣海氣海是儲(chǔ)存人體衛(wèi)氣的竅位也叫下丹田這是正面背面相對(duì)的兩個(gè)竅第三個(gè)竅就是我們的肛門前口叫做玄牝之門或者叫做牝門也叫會(huì)陰竅注意不是二陰中間的會(huì)陰穴會(huì)陰穴在兩陰之間而會(huì)陰竅是在肛門前口所以也叫陰竅凡是修道的人都需要接地氣因此必須打開(kāi)這三個(gè)竅尾閭竅下丹田竅陰竅

下丹田大家可能聽(tīng)得比較多因?yàn)檫@個(gè)地方是性激素的存儲(chǔ)之地所以叫氣海人體的性激素雖然在全身的血液里都有但是主要存儲(chǔ)地是下丹田所以修道所說(shuō)的竅大體上與人的激素是分不開(kāi)的它的影響是全身的穴位往往是影響一條經(jīng)脈它們的作用是不同的那么頭上四竅接天氣腰腹部三竅接地氣這是七竅修道開(kāi)九竅還有兩個(gè)竅是什么呢就是我們平常說(shuō)的中丹田和我們背后的夾脊竅夾脊竅在我們兩胳膊的連接處我們平常背后這兩肩膀連接的夾脊竅是閉死的修道的時(shí)候要打開(kāi)它打開(kāi)以后和人體正面的中丹田來(lái)接人氣

夾脊竅的前面相對(duì)的那個(gè)地方叫中丹田又稱為絳宮這里與心臟是有關(guān)系的是人體胸腺所在地也是與激素有關(guān)系的也是激素所在地胸腺激素到年老以后它的作用會(huì)慢慢減低但是它在人的生命活動(dòng)中很重要因?yàn)樗墙?jīng)絡(luò)之氣它是走五臟走血液走組織液的它又叫經(jīng)氣也叫榮氣又叫營(yíng)氣這種氣其實(shí)是胸腺激素走經(jīng)絡(luò)血管潤(rùn)澤五臟是存儲(chǔ)在中丹田里的我們講精氣神氣指的就是這個(gè)

關(guān)于行氣的要領(lǐng)綜合起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)

1吸氣曰納出氣曰吐吐故納新即吐出碳?xì)馕{新鮮氧氣納時(shí)深吸至于丹田然后徐徐吐出廢氣吐氣有吹呼唏呵噓呬六種方法養(yǎng)性延命錄云凡行氣以鼻內(nèi)納氣以口吐氣微而引之名曰長(zhǎng)息呼吸之法要細(xì)長(zhǎng)深勻吸氣時(shí)要細(xì)微徐緩不可聞聲葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動(dòng)深者謂吸氣深入達(dá)于臍下丹田勻謂呼吸要?jiǎng)蚍Q細(xì)微徐緩深長(zhǎng)勻稱此即道家所謂綿綿若存

2行氣宜在早上林間空氣清新的地方鍛煉古人稱從夜半至日中為生氣養(yǎng)性延命錄服氣療病司馬承禎謂凡導(dǎo)引當(dāng)以丑后卯前天氣清和時(shí)為之導(dǎo)引論

3導(dǎo)引行氣是把肢體運(yùn)動(dòng)乾浴按摩與氣功內(nèi)外結(jié)合起來(lái)導(dǎo)引經(jīng)說(shuō)清旦起來(lái)叩齒閉目握固調(diào)息導(dǎo)引正是講的內(nèi)外功的結(jié)合

4行氣要節(jié)食不宜過(guò)飽養(yǎng)性延命錄云行氣之法少食自節(jié)動(dòng)其形和其氣

5行氣要注意意念活動(dòng)要把調(diào)息練氣與練心思想意念結(jié)合起來(lái)意念活動(dòng)在道教叫存思存想存神老君存思圖云為學(xué)之基以存思為首云笈七簽卷四十三引存思又叫凝神神定則氣住練功家要求意守丹田或意守某關(guān)在道書中又稱守一抱樸子地真云思一至饑一與之糧道教加以神秘化就有思玄一存諸神等說(shuō)其實(shí)就是使精神專一凝神聚氣道家以耳為精竅目為神竅口為氣竅意動(dòng)形搖則傷氣目動(dòng)心搖則傷神邪思精搖則傷精故莊子云勿搖汝精乃可長(zhǎng)生在宥意念專一則耳不聞可以保精口不言可以保氣目不視可以保神心靜守一則氣平氣平則息勻息勻則氣聚氣聚則凝神神氣合一性命歸根所以存思的要點(diǎn)在排除雜念閉目?jī)?nèi)視所謂智靜神凝除欲中凈老君存思圖神仙絕谷食氣經(jīng)說(shuō)諸行氣皆無(wú)令意中有忿怒愁憂忿怒愁憂則氣亂氣亂則逆思一則正氣來(lái)至正氣來(lái)至則口中甘香口中甘香則津液多生而鼻息微長(zhǎng)鼻息微長(zhǎng)則五臟安五臟安則氣各順理如法為長(zhǎng)生久壽云笈七簽卷五十九引所以行氣功要精神上輕松愉快心情安靜排除一切煩惱和雜念常保心氣和平這樣練功持之以恒自可健康長(zhǎng)壽清靜經(jīng)曰人神好清而心擾之人心好靜而欲牽之若能常遣其欲而心自靜澄其心而神自清故能寡欲則心平氣和心靜而神自清因之清心寡欲意念專一是行氣功的前提條件

概括起來(lái)可以這樣說(shuō)導(dǎo)引行氣就是現(xiàn)在的氣功保健按摩柔軟體操武術(shù)鍛煉等結(jié)合起來(lái)的一套保健強(qiáng)身之術(shù)導(dǎo)引行氣如能長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉無(wú)疑能夠增強(qiáng)體質(zhì)防病治病可以卻老延年但道教認(rèn)為可以長(zhǎng)生不死顯然是妄誕的漢代的王充就批判過(guò)道家以為導(dǎo)氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄見(jiàn)論衡道虛葛洪認(rèn)為行氣導(dǎo)引可令內(nèi)疾不起風(fēng)濕不犯可以延年遲死耳不得仙也抱樸子極言行氣重視意念活動(dòng)意念活動(dòng)是心理衛(wèi)生的保健法把人的心理與生理密切結(jié)合起來(lái)說(shuō)明古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人的心理與生理的關(guān)系上已有較深的理解

四房中房中本是古代醫(yī)學(xué)中講男女性生理和性醫(yī)學(xué)的知識(shí)漢書藝文志方技略云房中者性情之極至道之際是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情而為之節(jié)文傳曰先王之作樂(lè)所以節(jié)百事也樂(lè)而有節(jié)則和平壽考及迷者弗顧以生疾而隕性命這一段概述了古代房中術(shù)的要旨說(shuō)明男女結(jié)合是性情之極至其要在樂(lè)而有節(jié)如果沒(méi)有節(jié)制沉迷荒淫就會(huì)傷生短命道教汲取了它在道書中把房中亦稱為合氣或男女合氣早期道教的經(jīng)典太平經(jīng)中就有興國(guó)廣嗣之術(shù)天師道的教徒們都是有妻室子女的因之道教認(rèn)為房中是保精養(yǎng)生卻病的一種修煉方法所以黃庭經(jīng)說(shuō)長(zhǎng)生至慎房中急棄捐淫欲專守精道教的理論認(rèn)為萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)陰陽(yáng)配合是符合自然之道的天地之道就是陰陽(yáng)和諧陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生所以玄女經(jīng)說(shuō)一陰一陽(yáng)相須抱樸子說(shuō)人不可以陰陽(yáng)不交坐致疾患微旨又說(shuō)陰陽(yáng)不交則坐致壅閼之病故幽閉怨曠多病而不壽也任情肆意又損年命釋滯養(yǎng)性延命錄謂男不可無(wú)女女不可無(wú)男若孤獨(dú)而思交接者損人壽生百病這說(shuō)明男女合氣的真理孤陰不生獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)陰陽(yáng)不交及縱欲過(guò)度都會(huì)產(chǎn)生疾病所以葛洪說(shuō)人不可以陰陽(yáng)不交坐致疾患若乃縱情恣欲不能節(jié)宣則伐年命抱樸子微旨房中術(shù)的要點(diǎn)是1注意節(jié)欲而不能縱欲葛洪所謂得其節(jié)宣之和可以不損抱樸子釋滯2禁忌醉飽以后或勞累過(guò)度的性生活素問(wèn)厥論篇說(shuō)此人必?cái)?shù)醉若飽以入房王冰注云醉飽入房?jī)?nèi)亡精氣中虛熱入由是腎衰養(yǎng)性延命錄亦云醉飽遠(yuǎn)行歸還太疲倦并不可行房室之事生病切慎之房中術(shù)的功用據(jù)葛洪說(shuō)夫陰陽(yáng)之術(shù)高可以治小疾次可以免虛耗而已抱樸子微旨至于道教認(rèn)為房中之法可以采陰益陽(yáng)還精補(bǔ)腦增年益壽能醫(yī)治百病見(jiàn)抱樸子釋滯這顯然做了不適當(dāng)?shù)目鋸?/p>

房中服食導(dǎo)引行氣等都是道教修煉養(yǎng)生之術(shù)但是好事之徒各仗其所長(zhǎng)知玄素之術(shù)者則曰唯房中之術(shù)可以度世矣明吐納之道者則曰唯行氣可以延年矣知屈伸之法者則曰唯導(dǎo)引可以難老矣知草木之方者則曰唯藥餌可以無(wú)窮矣學(xué)道之不成就由乎偏枯之若此也抱樸子微旨葛洪說(shuō)這些淺見(jiàn)之人總是強(qiáng)調(diào)自己知道的一點(diǎn)認(rèn)為就可以成仙其實(shí)乃是片面之論精氣神是構(gòu)成人的生命的三大要素所以道教的修煉貴在愛(ài)精保氣全神房中的目的在愛(ài)精導(dǎo)引行氣在保氣服食藥餌是綜合性的既可治病又可固精保氣全神抱樸子雜應(yīng)說(shuō)養(yǎng)生之盡理者既將服神藥又行氣不懈朝夕導(dǎo)引以宣動(dòng)榮衛(wèi)使無(wú)輟閡加以房中之術(shù)節(jié)量飲食不犯風(fēng)濕不患所不能如此可以不病葛洪認(rèn)為人的身體是個(gè)有機(jī)體各方面密切聯(lián)系著有不可分割的關(guān)系如像治理國(guó)家必須文武禮律互相配合不能有所偏廢如像音樂(lè)一樣必須五音配合才能成曲調(diào)養(yǎng)生也是這樣應(yīng)該把服食藥餌導(dǎo)引行氣房中之術(shù)等結(jié)合起來(lái)才能收到防病治病強(qiáng)身延年的效果

道教在養(yǎng)生方面有許多值得重視的寶貴經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)如青牛道士封君達(dá)說(shuō)體欲常勞食欲常少勞無(wú)過(guò)極少無(wú)過(guò)虛饑餓引者去肥濃節(jié)咸酸減思慮損喜怒除馳逐慎房室張湛養(yǎng)生集敘曰養(yǎng)生大要一曰嗇神二曰愛(ài)氣三日養(yǎng)形四日導(dǎo)引五日言語(yǔ)六曰飲食七日房室八曰反俗九曰醫(yī)藥十曰禁忌并養(yǎng)性延命錄引袁了凡講聚精養(yǎng)生之道一曰寡欲二曰節(jié)勞三曰息怒四曰戒酒五曰慎味指清淡之味引者攝生三要這些都是養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是頗有價(jià)值的道教的長(zhǎng)生成仙之說(shuō)當(dāng)然是虛妄的但如服食中包含著許多醫(yī)藥和食療保健的知識(shí)導(dǎo)引行氣是氣功保健功與按摩相結(jié)合的強(qiáng)身治病的方法房中是性醫(yī)學(xué)的知識(shí)這里面都包含著一些有價(jià)值的東西我們應(yīng)該珍視這分文化遺產(chǎn)剔除其虛妄迷信的東西發(fā)揚(yáng)其科學(xué)的內(nèi)容

現(xiàn)代人為什么不開(kāi)心呢夾脊竅和中丹田竅這兩個(gè)竅是接人氣的人與人交流打開(kāi)這兩個(gè)竅就叫開(kāi)心這兩個(gè)竅打開(kāi)的方法極容易打開(kāi)就叫開(kāi)心舒心我見(jiàn)到您我很開(kāi)心你這個(gè)竅也就打開(kāi)了我見(jiàn)到您愁眉苦臉那你趕緊自我防衛(wèi)這個(gè)竅也就閉上了怕我跟你借錢你不會(huì)喜歡我我也不會(huì)喜歡你這兩個(gè)竅不開(kāi)也就沒(méi)人氣我一見(jiàn)你我就眉開(kāi)眼笑我已經(jīng)在接您的人氣了您也就比較喜歡我了這時(shí)候就有人氣有人脈氣場(chǎng)對(duì)

04

這樣我們就知道了修道要開(kāi)九竅我們知道有三個(gè)丹田下丹田中丹田上丹田上丹田在兩眉間上丹田和玉枕竅相對(duì)它們的中間在人腦里面有什么東西呢里面就是松果體也叫泥丸泥丸是總竅它前面叫上丹田最主要的是有一種向性腺激素向性腺激素是什么意思呢人體不單單有性激素還有向性腺激素性激素是產(chǎn)生性功能的也是產(chǎn)生我們的精力的讓我們精強(qiáng)而力壯這是性激素人體產(chǎn)生性激素這叫性可我們?nèi)祟愡€有情產(chǎn)生情的生理基礎(chǔ)是什么就是向性腺激素

如果單講性激素那畜生也有所以人不同還有情有情我看見(jiàn)一個(gè)小孩我就想抱他因?yàn)橛邢蛐韵偌に匚铱匆?jiàn)一個(gè)老人摔跟頭了我趕緊去扶他我跟他有情情也是天生的它有一種激素在人體上丹田這個(gè)位置產(chǎn)生所以有一個(gè)盛裝婦女在我面前走過(guò)或者是一個(gè)帥哥在我面前走過(guò)我都要回頭看看我為什么多看她兩眼并不是我有非分之想我只是很單純地想看看喜歡看看當(dāng)時(shí)我們就覺(jué)得有一種能量一種氣所以我們就想多看兩眼為什么人都會(huì)這樣呢因?yàn)槿巳硕加邢蛐韵偌に厮匀巳硕加星?/p>

上丹田也叫意竅因?yàn)榈兰艺J(rèn)為人的意念接受和發(fā)送是集中在這兒的人的意念活動(dòng)也通過(guò)這里往外傳播所以它也叫意竅古人有這么一句話叫做出死入生什么意思呢就是如果這個(gè)人老是意念思維活動(dòng)紛飛的話他的氣老通過(guò)意竅外放損耗元?dú)馊梭w能量水平下降那就叫出死入生呢是講修道的人經(jīng)常修煉修靜思維活動(dòng)平緩到了高級(jí)階段甚至息停脈住思維活動(dòng)基本停止用神思那這個(gè)意竅就可以高效地吸收生氣這就叫入生所以內(nèi)經(jīng)知要中說(shuō)恬淡虛無(wú)真氣從之

還說(shuō)精神內(nèi)守病安從來(lái)修道就要修靜不是用后天的功利心玩花樣瞎折騰內(nèi)經(jīng)知要中說(shuō)不根于虛靜者即是邪術(shù)不歸于易簡(jiǎn)者即是旁門因此修道要修虛靜要斂神平常人活動(dòng)講話氣是通過(guò)意竅往外放消耗能量出死可是我們修道不是修道是接收是斂神的所以出老外放就走向死亡如果入老接收就返老還童這就是返觀的作用

只有修靜才是修道只有返觀才能長(zhǎng)生我們回頭再講怎么返觀得長(zhǎng)生其實(shí)所謂修道修的就是一個(gè)靜字用的就是一個(gè)返字內(nèi)經(jīng)中說(shuō)古有真人者提挈天地把握陰陽(yáng)呼吸精氣獨(dú)立守神肌肉若一故能壽蔽天地?zé)o有終時(shí)這就是我們修道的心胸氣魄和追求目標(biāo)也是我們修道的方法