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文章目錄：

1、保廣元，土族文化的守望者

2、守望老北京的文化記憶

3、你所不知道的土族婚俗文化

4、你所不知道的土族語言文化

5、水仙花花語：孤獨的守望者

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1、保廣元，土族文化的守望者

文化是需要人們?nèi)リP(guān)注、傳播的，一個民族的文化要有人一起來分享它的美。而土族近代誕生了一部弘揚民族文化的優(yōu)秀作品《彩虹部落》就是來弘揚土族文化的，它是一部真實反映土族歷史文化和民族風(fēng)情的歌舞詩劇。

那么，下面隨小編一起來看一下土族文化吧！

2008年1月23日晚，一部反映土族歷史變遷和民俗風(fēng)情的大型歌舞詩劇《彩虹部落》在青海劇場首演獲得巨大的成功。作為我國第一部以土族歷史文化和民族風(fēng)情為題材的大型歌舞詩劇，《彩虹部落》一時間成為了人們關(guān)注的文化焦點。該劇以其宏大的場面、豐富的表現(xiàn)手法、獨特的創(chuàng)意，奇巧的構(gòu)思，壯闊的氣勢，吸引著省城的廣大觀眾……

這是土族之鄉(xiāng)近年來誕生的一部弘揚民族文化的優(yōu)秀作品。參加演出的劇組人員和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)都知道，在《彩虹部落》從醞釀劇本到成功地搬上舞臺，與一位默默地地為挖掘和保護土族燦爛的歷史文化為己任的文化工作者——保廣元做出的貢獻密不可分。從初期策劃到創(chuàng)作文學(xué)腳本再到舞美設(shè)計、舞臺總監(jiān)，都離不開保廣元的辛勤勞動。然而，又有誰能想到，就在《彩虹部落》緊張排練、即將公演的前夕，正在緊張裝臺的他不慎摔傷腿部，他在醫(yī)院草草地包扎后，一個多月硬是帶傷堅持工作，直到演出成功……

保廣元就是這樣玩命的人。自從1975年參加工作以來，他就與舞臺美術(shù)設(shè)計結(jié)下了不解之緣。可以說，舞臺美術(shù)設(shè)計是他從藝生涯的開始，舞臺，也就是展現(xiàn)他藝術(shù)才華的一方田野。

1983年，土族史詩歌劇《拉仁保與吉門索》在全省引起轟動，25歲的保廣元擔(dān)任舞美設(shè)計，顯示出不凡的舞美設(shè)計才華。1986年，他被省電視臺特聘為電視劇《最后一盤水磨》的主創(chuàng)人員。1988年《最后一盤水磨》以其獨特的民族風(fēng)情和深厚的主題獲得全國大獎——“駿馬獎”。1987年，他又擔(dān)任19集電視連續(xù)劇《格薩爾王》的主創(chuàng)人員?！陡袼_爾王》在1989年全國電視劇評獎中脫穎而出，榮獲特別獎，并在大西北電視劇評獎中榮獲一等獎。

一個人的藝術(shù)創(chuàng)造力往往來自他對藝術(shù)本身獨特的感悟和對藝術(shù)形式的精確把握。保廣元從事舞臺美術(shù)設(shè)計若干年，逐步摸索規(guī)律，不斷實踐自己的追求，將對生活的愛深深融入自己所熱愛的的藝術(shù)之中……

1999年，他的攝影作品《土族輪子秋在香港》被全國省級廣播電視報專業(yè)委員會評為“新聞攝影”類三等獎。攝影作品《盛情》在2001年中國青海首屆國際旅游攝影邀請賽中獲佳作獎，受到中國攝影家協(xié)會和青海省人民政府獎勵。

一份耕耘，一份收獲。經(jīng)過多年的努力，他的近百幅攝影作品在《人民日報》、《民族畫報》、《青海省婦聯(lián)五十年》、《中國土族》、《陽光照在青海高原》、《中國法制建設(shè)·青海卷》、《彩虹的故鄉(xiāng)》等報刊畫冊中刊登。他捕捉的土族婦女形象、土族人文景觀，自然風(fēng)景如同油畫一般優(yōu)美，令人稱絕。

2000年至2004年，保廣元又集編輯、設(shè)計、攝影于一身，精心制作出《土鄉(xiāng)旅游指南》《互助土族自治縣投資指南》《湟北諸寺之母佑寧寺》《陽光土鄉(xiāng)》等四本畫冊，為宣傳互助添磚加瓦。

在他和同事和縣上各有關(guān)部門的共同的努力下，土族風(fēng)情片和音樂光碟《走進土族之鄉(xiāng)》、《土族鄉(xiāng)韻》、《走進土鄉(xiāng)》以及《土族敬酒歌》成功發(fā)行，反響熱烈，土族歌曲一時唱響祖國的大江南北。

與此同時，保廣元又積極配合央視《正大綜藝》、《神州大舞臺》、《綜藝大觀》等欄目組共同組織攝制展示土鄉(xiāng)風(fēng)采，宣傳土族文化的系列電視節(jié)目，為宣傳互助、宣傳互助土族作出了極大的努力……

保廣元參與編輯的《土鄉(xiāng)走向新世紀(jì)》叢書，設(shè)計、策劃、編輯出版的大型畫冊《陽光土鄉(xiāng)》、《北山——青藏高原的綠寶石》等的出版發(fā)行，也在國內(nèi)產(chǎn)生了很大影響，尤其是畫冊《土族婚禮》《土族盤繡》《土族丹麻花兒會》《拉仁布與吉門索》《土族服飾》、《土族輪子秋》的出版，為青海省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作起了范本作用，以上6項全部被列為國家級非物質(zhì)文化項目。

藝術(shù)路上永無止境，守望土族文化我心永恒。

這就是保廣元藝術(shù)人生的真實寫照……

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2、守望老北京的文化記憶

不同地域都有著不同的文化，這些文化有可能是家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美食。傳統(tǒng)的環(huán)境，而這些文化記憶是長期積累，慢慢演變而成的，每個地方的文化記憶都能能夠代表這個地方的獨特。下面和小編一起來看看，本期的北京文化之守望老北京的文化記憶。

比如北京現(xiàn)在把東城區(qū)和崇文區(qū)合并后改名東城區(qū)，我覺得非常好，非常方便與易于理解。但也有海外華人認為：成立了新的大東城區(qū)，為什么不能稱之為崇文區(qū)呢？成立了大西城區(qū)，同樣可以叫做宣武區(qū)。崇文、宣武，是非常有文化的說法，它比一個東城一個西城的命名高雅優(yōu)美、泱泱大度，而且內(nèi)涵豐富不知多少倍，它反映了北京的精神，中華文化的精神。這才是古老與有文化的北京的城區(qū)的最美好的命名??！

再如原來西城區(qū)西四一帶的地名極有文化內(nèi)涵，如報子胡同、帥府胡同、太安侯胡同、武王侯胡同，“文革”中將之與東四一帶的地名統(tǒng)一，就是說只剩下了一條二條三條等，文化記憶便這樣湮沒了。在北京的城市建設(shè)中還有許多這樣類似的例子。原來位于西城區(qū)絨線胡同的四川飯店曾是一處多進的四合院，充滿北京特色，現(xiàn)在四川飯店被搬到恭王府內(nèi)，絨線胡同這里變成了中國會館，這感覺一下子就變了，現(xiàn)在恭王府的四川飯店已經(jīng)倒閉。

原來位于東城區(qū)王府井附近一條胡同里的康樂餐廳，是見于典籍的京城名餐館，后來搬到安定門去了，也不再是以前的康樂餐廳了，苦撐了幾年，康樂餐廳已經(jīng)倒閉，一個老字號就此完結(jié)，多么可惜啊。還有把同和居從西四搬到月壇，從四合院變成了樓房，變化也很大，也是從此走向沒落。這些情況簡單通俗地講就是一挪地方就沒了原來的風(fēng)水。風(fēng)水的說法包含著迷信，也包含著人文與經(jīng)濟與環(huán)境的種種關(guān)系的研究，萬萬不可粗枝大葉地對待啊。

其實，很多風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)都不是說改就能改的。從人文地理、經(jīng)濟地理、商業(yè)地理的角度來看，任何一家老餐館的選址、菜系，乃至食客，都是有自己的文化特色蘊涵其中的。簡單的一個行政命令或決策，就將這家餐館從天安門搬到西單，或者搬到海淀、搬到門頭溝，基本上搬一個“死”一個，就是這個道理。

有關(guān)北京城市變遷、文化傳承的話題一直是引人關(guān)注的話題，尤其是受到知識分子的關(guān)注。我們遺憾地看到許多有關(guān)北京文化的記憶正在一步步消失。在北京進行市政規(guī)劃時，希望在北京市各級領(lǐng)導(dǎo)、老百姓的心中多留下一根文化的弦，因為有些東西有些事，是不能亂動的。

這里還有一個觀念必須弄清楚。在劇烈的革命過程中，我們的認識是破舊立新，是棄舊圖新，是新永遠比舊好。但是文史的價值，文物的價值，文化傳統(tǒng)的價值卻并非如此。一個古老的文化傳統(tǒng)延續(xù)下來，一個久遠的文化記憶保持下來，一批古代的文物仍然在閃閃發(fā)光，一批地名、街名、老字號、老產(chǎn)品、老的風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)下來，這是非?？少F的事，這是文化愛國主義與文化軟實力的體現(xiàn)。我們要尊重我們的歷史，我們要愛惜與保存我們的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在是時候了，應(yīng)該明確這一點。

3、你所不知道的土族婚俗文化

結(jié)婚是人生大事，而一個民族的婚俗最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?。土族婚禮習(xí)俗是土族人民通過與自然界的斗爭和長期的生產(chǎn)生活的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。土族的婚婚俗非常有趣，儀式隆重，如果你想要了解土族文化就趕緊來了解土族的婚俗文化吧。

土族的婚禮，一般分提親、定親、送禮、婚禮儀式、謝宴等程序。儀式隆重?zé)崃遥允贾两K都有在載歌載舞中進行。

提親：無論是自由戀愛，還是父母決定，都得由男方父母請媒人，向女家求婚。媒人多為男性，一般要請村里有名望的長者，或與女方家沾親帶故的人，便于

4、你所不知道的土族語言文化

語言是一個民族的標(biāo)志，一個民族的文化也以語言為載體體現(xiàn)出來，因此土族語言文化是中華民族文化重要的瑰寶之一。一種語言的形成和發(fā)展從來都不是孤立的，它會受社會、歷史等各個方面的影響。那么土族語是如何形成的呢？它與土族文化有什么樣的關(guān)系？

土族人口有159，426人（1982）。土族語屬于阿爾泰語系蒙古語族。主要分布在中國青海省互助土族自治縣和民和回族土族自治縣。土族語與國內(nèi)同語族的蒙古語、達斡爾語、東鄉(xiāng)語、保安語、東部裕固語（裕固族土族語的一種語言）在語音上有明顯的對應(yīng)關(guān)系，在詞匯上有大量的同源詞，在語法上有很多共同的語法范疇及其形式。詞在重音落在末一個音節(jié)上，保留著一些古音和古詞，漢語借詞較多，語法形式簡單等。

土族語有十種詞類，它們是：名詞、代詞、形容詞、數(shù)詞、動詞、副詞、后置詞、助詞、連詞、嘆詞。前六類為實詞，其中名詞和代詞中的人稱代詞有數(shù)、格、領(lǐng)屬等語法范疇，動詞主要有祈使式、陳述式、形動詞、副動詞等語法形式，副詞沒有統(tǒng)一的語法標(biāo)志。其余四類則屬虛詞，只與實詞結(jié)合表示各自的語法意義。土族語的語序是主語—賓語或補語—謂語，定語和狀語均在被修飾成分前頭。

土族語有兩個方言：互助方言和民和方言。土族語語音系統(tǒng)中主要包括元音和輔音。元音有單元音和復(fù)元音；輔音也有單輔音和復(fù)輔音，復(fù)輔音除個別外只出現(xiàn)在詞首。土族語雖然也有元音和諧，但一般僅存在于詞干內(nèi)部。土族于1979年設(shè)計了以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字方案。

土族原本沒有本民族文字。1979年，有關(guān)研究人員在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)土族本民族的意愿，創(chuàng)制了以拉丁土族服飾字母為基礎(chǔ)，漢語拼音字母為字母形式的土族文字方案。其字母的書寫法與漢語拼音字母一致。基礎(chǔ)方言為互助方言，并以互助方言中的東溝語音為標(biāo)準(zhǔn)語言參參點。

1981年開始在互助方言區(qū)試行。1986年進一步推廣使用。經(jīng)過實驗推行，土族文字在諸如掃除文盲、記事、記帳、傳遞信息、搜集整理民族民間文學(xué)、普及科普知識、進行漢語教學(xué)等方面，日益顯示出其積極作用，并得到土族人民的承認與歡迎。目前，土族文字已進入學(xué)校，小學(xué)低年級開設(shè)土族語文課。

5、水仙花花語：孤獨的守望者

水仙別名金盞銀臺，花如其名，綠裙、青帶，亭亭玉立于清波之上。素潔的花朵超塵脫俗，高雅清香，格外動人，宛若凌波仙子踏水而來。元程棨《三柳軒雜識》謂水仙為花中之“雅客”。

水仙花語有很多種說法，在西方，水仙花的意譯便是“戀影花”，花語是堅貞的愛情，引申一下便是自身對愛情的誠摯。

秋水仙的花語：無悔青春

秋水仙，是被選來祭祀羅馬時代被處極刑的正值青春少年時代的圣希阿金多斯。而以后人們?yōu)榱思o(jì)念這個為使命而付出自己青春的少年。就用秋水仙來作為圣希阿金多斯生命的延續(xù)，所以，它的花語為無悔青春。

不

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