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文章目錄：

1、獨(dú)具民族特色的羌族祭山會(huì)

2、獨(dú)具民族特色的東鄉(xiāng)族語(yǔ)言

3、獨(dú)具民族特色的德昂族花節(jié)

4、獨(dú)具民族特色的：高山族美食

5、獨(dú)具民族特色的侗族服飾

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1、獨(dú)具民族特色的羌族祭山會(huì)

我國(guó)是個(gè)多山的國(guó)家，很多地區(qū)的人民都是靠山而居，無(wú)論是綿延的山丘還是陡峻的高山，對(duì)于山里的居住者來(lái)講都有著特別的意義。在羌族，人們?yōu)槠砬筘S年，會(huì)舉行隆重的祭山會(huì)，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，答謝天神賜予五谷豐登。祭山會(huì)是非常有意思的少數(shù)民族習(xí)俗，也是羌族文化重要的節(jié)日。

祭山會(huì)又名“山王會(huì)”、“山神會(huì)”、“轉(zhuǎn)山會(huì)”、“塔子會(huì)”、“祭天會(huì)”、“還原會(huì)”，是羌族保留至今的傳統(tǒng)祭會(huì)。是祈禱天、地、人間諸神，保佑羌人六畜興旺、五谷豐登、森林茂盛、地方太平、百事順?biāo)斓淖诮袒顒?dòng)，在四川省北川縣青片鄉(xiāng)一帶羌族聚居區(qū)寨子仍保留著這種習(xí)俗。

祭山會(huì)一般由村寨舉行，因羌族分布在四川省阿壩州的茂縣、理縣、汶川、及綿陽(yáng)市的北川縣一帶，農(nóng)事季節(jié)不同，或因部落不同，祭山會(huì)的日期也不相同。在農(nóng)歷二月或四月或六月或八月，擇一即日舉行。各地祭山會(huì)時(shí)間不統(tǒng)一，有的在四月、有的在八月，每年舉行一次或二、三次，本意是祈禱豐年或“還原”，現(xiàn)在成為傳統(tǒng)節(jié)日。整個(gè)活動(dòng)程序復(fù)雜，有“神羊祭山”、“神牛祭山”和“吊狗祭山”三種方式。

這天，每家房屋頂上插杉枝、室內(nèi)神臺(tái)上掛剪紙花、點(diǎn)松光、燒柏枝。各寨羌民殺牛殺羊祭山，跳鍋莊、飲酒吃肉，盡歡而歸?！搬尡取保ǘ斯┣闷こ吩?shī)還要表演裸腳踩踏燒紅的鐵鍋和犁鏵的絕技。一些地方在祭山之后還要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖藥、狩獵等。羌族一般春天舉行轉(zhuǎn)山會(huì)，秋天進(jìn)行歌仙會(huì)。祭祀儀式一般由羌族端公主持。

祭祀的場(chǎng)所一般在寨子附近的山坡上，設(shè)有一高約二米的石塔，塔頂上有幾塊白石，代表天神、山神、樹(shù)神。塔的周?chē)h(huán)繞蒼翠的“神林”，栽有松、柏、青杠等樹(shù)種。

祭山會(huì)形式

巫師釋比穿戴非常講究，要戴猴頭帽，戴念珠、手執(zhí)神杖，主要的法器是羊皮鼓。祭山會(huì)的祭品，一般為宰殺后的羊、狗和雞。三年一輪的“大祭”，要以宰殺神牛（牛）為祭。祭山會(huì)圍繞天神塔進(jìn)行祭祀活動(dòng)，天神塔高約3——4米，狀如錐形，頂端有一塊較大的白石，周?chē)艛?shù)塊小白石，以象征其民族信仰的各個(gè)神位。

祭山會(huì)首先由釋比領(lǐng)眾人圍塘而轉(zhuǎn)，口念封山、育山、敬山的經(jīng)典。如果是三年一次的祭山會(huì)，眾釋比還要為古羌部族、古羌部族的遷徙、部落英雄而誦經(jīng)，時(shí)間時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1—2天。

祭山程序極為復(fù)雜，所獻(xiàn)犧牲品因各地傳說(shuō)不同，圖騰不同而有差異，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”和“吊狗祭山”三種。大典多在神樹(shù)林一塊空壩上舉行。一些地方祭山后還要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩獵等。

吊狗祭山

羌族祈求來(lái)年豐收所舉行的傳統(tǒng)祭山儀式，流行于土門(mén)一帶，多用白狗，由鄉(xiāng)約（會(huì)首）喂肥，故唐稱(chēng)羌人為“白狗羌”或“吊狗羌”，儀式均在春夏舉行。祭山時(shí)點(diǎn)篝火，在白石神臺(tái)前燒柏枝，“許”在杉樹(shù)枝上綴紙花、紙旗插在神臺(tái)上，然后頭戴猴皮帽，身披豹皮法衣，手敲皮羊皮鼓，口念咒詞祈求天賜吉祥。主持人將白狗裝進(jìn)一大背兜內(nèi)，羌民依次給狗饋贈(zèng)食物再封背兜口，用繩子將背兜高吊樹(shù)枝上，7天后派人上山取狗，如白狗安危無(wú)恙，便是一年吉祥的預(yù)兆；如白狗已死，意味著災(zāi)害嚴(yán)重。

宰雞祭山

端午節(jié)縣內(nèi)一些羌寨有宰雞祭寨邊白石塔的儀式。祭祀時(shí)將雞血灑在白石頂端或供有牛、羊頭的周?chē)偃计鸢叵銟?shù)枝；也有淋雞血，再將兩根掛著五彩紙條的森竿分別插地邊和房頂?shù)男∷?。此時(shí)“許”邊敲羊皮鼓邊唱祝詞，圍著塔子轉(zhuǎn)，人們山呼助威，跳起祭山莎朗。每逢天旱，各戶(hù)派人到高山“龍池”地殺雞、鳴求雨，或進(jìn)行搜山，禁止上山砍柴、狩獵、挖藥材，以順天意。若仍不降雨，則進(jìn)行大規(guī)模的求雨儀式，參加者均為已婚婦女，在白石塔前哭訴，唱祈雨歌曲，以感應(yīng)雨水降臨。

2、獨(dú)具民族特色的東鄉(xiāng)族語(yǔ)言

東鄉(xiāng)族是中國(guó)的眾多少數(shù)民族之一，東鄉(xiāng)族的形成和發(fā)展和伊斯蘭教有著很大的關(guān)聯(lián)，他們有著很多屬于自己民族特色的傳統(tǒng)文化。他們沒(méi)有文字卻有著屬于自己民族的語(yǔ)言。下面的東鄉(xiāng)族文化就由小編帶您了解東鄉(xiāng)族的語(yǔ)言文化。

東鄉(xiāng)族有民族語(yǔ)言，無(wú)民族文字。東鄉(xiāng)語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。和同語(yǔ)族語(yǔ)言相比較，東鄉(xiāng)語(yǔ)有許多特點(diǎn)。有輔音二十八個(gè)、單元音七個(gè)和較多的復(fù)元音。沒(méi)有長(zhǎng)短元音的對(duì)立；基本上不存在元音和諧律；構(gòu)詞或構(gòu)形附加成分一般只有一種語(yǔ)音形式。

東鄉(xiāng)語(yǔ)中的蒙古語(yǔ)詞匯約占60%，構(gòu)成東鄉(xiāng)語(yǔ)詞匯的主要成分，與同語(yǔ)族的其他語(yǔ)言比較，在語(yǔ)音和語(yǔ)法上都保留了較多的古代蒙古語(yǔ)規(guī)范?，F(xiàn)代蒙古語(yǔ)詞中，第一音節(jié)后開(kāi)音節(jié)的短元音已經(jīng)喪失，但東鄉(xiāng)語(yǔ)中仍然保留著，這是十三、十四世紀(jì)蒙古語(yǔ)元音體系的一個(gè)特點(diǎn)；在現(xiàn)代蒙古語(yǔ)中，以元音為首的很多詞的開(kāi)頭，在東鄉(xiāng)語(yǔ)中可以用清擦音“ф”和“h”，這也是十三、十四世紀(jì)蒙古語(yǔ)輔音體系的一個(gè)特點(diǎn)。

東鄉(xiāng)語(yǔ)動(dòng)詞的副動(dòng)詞形式（連接型）、形動(dòng)詞形式（多能型）還保存著跟親屬語(yǔ)言大致對(duì)應(yīng)的多樣性。但是，陳述式動(dòng)詞則只有體的范疇：完成體，進(jìn)行體，未完成體，經(jīng)常體。領(lǐng)格和賓格合并為領(lǐng)－賓格，附加成分是－ni。但有時(shí)領(lǐng)賓格可以省略，如bi　chi（ni）　sana　zho（我想你了）。

東鄉(xiāng)語(yǔ)里保存著不少與同語(yǔ)族語(yǔ)言同源的基本詞匯。東鄉(xiāng)族由于長(zhǎng)期與漢族雜居，以及信仰伊斯蘭教的原因，東鄉(xiāng)語(yǔ)里吸收了大量的漢語(yǔ)借詞；以及一些反映宗教生活的阿拉伯語(yǔ)借詞。長(zhǎng)期、大量地吸收漢語(yǔ)詞語(yǔ)是東鄉(xiāng)語(yǔ)音系統(tǒng)發(fā)生變異的重要原因。

有使用頻率不大的方面格－ramp；#91，和方向格－γun。造格用于人稱(chēng)代詞，含鄙視的意義。動(dòng)詞的語(yǔ)法范疇與蒙古語(yǔ)族的其他一些語(yǔ)言相比，較為簡(jiǎn)單。固有詞里派生詞占一定的比例，但是許多構(gòu)詞后綴現(xiàn)在已不活躍。有相當(dāng)數(shù)量的漢語(yǔ)借詞，還吸收了一些與宗教生活有關(guān)的阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞。東鄉(xiāng)族多兼通漢語(yǔ)，長(zhǎng)期以來(lái)一直使用漢文。

3、獨(dú)具民族特色的德昂族花節(jié)

少數(shù)民族的人大都很純樸，他們會(huì)通過(guò)各種節(jié)日，來(lái)表達(dá)自己的心聲以及祝愿，而德昂族花節(jié)也是他們最具有特色的民族文化，對(duì)于德昂族的花節(jié)你了解多少呢？下面的德昂族文化為您帶來(lái)更多內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。

清明后的第七天是云南德昂族一年一度的花節(jié)。每逢“花節(jié)”這天，花山上風(fēng)光迷人，上百種野花黃白交錯(cuò)，紅藍(lán)相間，芳香艷麗。德昂族喜歡對(duì)歌，人們一路采花一路歌，把又香又美的鮮花裝滿(mǎn)花籃。從花山回來(lái)，人們就用采得的各種鮮花贈(zèng)送友人，以示祝福。有的將花插在“潑水節(jié)”龍亭的周?chē)?，插在花罐里、籬笆上，有的還用來(lái)裝飾自己的房間，掛在門(mén)上，祝愿幸福安康、五谷豐登。德昂族人特別喜歡丁香花。戀人們多以丁香花互相贈(zèng)送，表示永不變心。

花節(jié)的來(lái)歷

關(guān)于德昂族“花節(jié)”的由來(lái)流傳著一個(gè)故事。傳說(shuō)很久以前，有一個(gè)善良的婦女，她有一個(gè)兒子叫阿佛。由于母親日夜操勞，不久眼睛便瞎了一只，阿佛見(jiàn)母親做不了什么，就常常罵她。有一年清明節(jié)后的第7天，阿佛上山砍柴，突見(jiàn)一只老鴰從樹(shù)上飛了出來(lái)，他便拾起石塊扔過(guò)去，但末打中，過(guò)了一會(huì)老鴰又飛回來(lái)，只見(jiàn)它含一條蟲(chóng)正喂一只又老又瘦的老鴰。阿佛見(jiàn)此景，又羞又悔，連連責(zé)罵自己連老鴰都不如，以后他便改變了對(duì)媽媽的態(tài)度。

媽媽死后，他痛哭不止，把媽媽埋在樹(shù)下，用長(zhǎng)刀在樹(shù)下刻了阿媽的像，并每天送飯到這里仟悔。后來(lái)風(fēng)吹雨淋，木像褪色裂開(kāi)，阿佛便取下拿回屋內(nèi)供著。每年清明后第7天，就把木像取來(lái)用花蘸水洗擦凈。從那以后，德昂族就有了“花節(jié)”。

德昂族花節(jié)這一天，響亮的象腳鼓、饅鑼聲一清早就響徹了德昂村寨。男女老少吃過(guò)早餐后都要打扮一番，穿上自己的民族服裝。姑娘們更是打扮得花枝招展，她們身穿艷麗的衣服和統(tǒng)裙，圍上叮當(dāng)作響的藤蔑腰箍，戴上華美的銀手飾，然后提著竹籃，在和煦的春風(fēng)里，迎著陽(yáng)光，走上采花之路。上山采花之前，德昂族小伙子們都要悄悄地編好幾個(gè)漂亮的竹盟子，準(zhǔn)備上山時(shí)，將編得最精致的竹籃贈(zèng)給自己最喜歡的姑娘。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久的歷史文化與傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，而我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面。

4、獨(dú)具民族特色的：高山族美食

中國(guó)幅員遼闊，中國(guó)56個(gè)民族，在不同自然環(huán)境中，各自形成了富有特色的飲食習(xí)俗，56個(gè)民族地域分布、文化傳統(tǒng)各異，飲食更是特色鮮明。我們都知道臺(tái)灣是高山族的主要聚居地，而且美食眾多，那么屬于高山族特有的美食又有哪些呢？讓我們一起來(lái)體驗(yàn)一下獨(dú)具特色的高山族文化。

高山族以稻米為日常主食，輔以薯類(lèi)和雜糧。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成飯，或?qū)⑴疵住⒂衩酌嬲舫筛馀c糍粑。

高山族蔬菜來(lái)源比較廣泛，大部分靠種植，少量依靠采集。常見(jiàn)的有南瓜、韭菜、蘿卜、白菜、土豆、豆類(lèi)、辣椒、姜和各種山筍野菜。高山族普遍愛(ài)食用生姜，有的直接用姜蘸鹽當(dāng)菜；有的用鹽加辣椒腌制。

肉類(lèi)的來(lái)源主要靠飼養(yǎng)的豬、牛、雞，在很多地區(qū)捕魚(yú)和狩獵也是日常肉食的一種補(bǔ)充，特別是居住在山林里的高山族，捕獲的獵物幾乎是日常肉類(lèi)的主要來(lái)源。

高山族過(guò)去一般不喝開(kāi)水，亦無(wú)飲茶的習(xí)慣。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的涼水做為飲料。據(jù)說(shuō)此種飲料有治腹痛的功能。過(guò)去上山狩獵時(shí)，還有飲獸血之習(xí)。不論男女都嗜酒，一般都是飲用自家釀制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。

高山族的經(jīng)濟(jì)屬于農(nóng)耕和漁耕采集型經(jīng)濟(jì)，食物多以大米和可食用的根莖類(lèi)為主，副食大多是獵獲的熊、鹿、兔、鳩、山豬、山羊和自養(yǎng)的豬、雞以及捕撈的魚(yú)、蟹、鱉、蝦等水產(chǎn)品，蔬菜有各種瓜、豆、筍等等。高山族也是一日三餐，部分人還保留著生食和半生食肉類(lèi)的習(xí)慣。

5、獨(dú)具民族特色的侗族服飾

侗族是一個(gè)愛(ài)美、喜歡創(chuàng)造美的民族，也是一個(gè)富有浪漫詩(shī)情的一個(gè)民族。侗族的生活方式就是以“詩(shī)意的生存”而存在著。侗族人民的服飾也是獨(dú)具民族特色的。雖然我們常常被侗族的服飾所迷倒，但是我們似乎并不了解關(guān)于侗族服飾的文化。

那么，接下來(lái)，就讓我們一起從民族文化的角度一起來(lái)學(xué)習(xí)了解一下侗族服飾文化吧！

最古老的盛裝上衣

侗族辛地衣，用于牯藏節(jié)或蘆笙節(jié)，亦稱(chēng)蘆笙衣。上衣為左衽長(zhǎng)袖式，下為草條式簾裙，飾有白羽。盤(pán)蛇紋與游蛇紋圖案繡在深色布面上，既華麗又神秘。其“連環(huán)鎖絲繡”技藝精湛，歷史悠久。

北侗最華麗的服飾

鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣報(bào)京地區(qū)的姑娘服飾，頭上系一銀花環(huán)，發(fā)髻上，插滿(mǎn)放射狀的銀花，后腦吊一組銀花。上衣右衽無(wú)領(lǐng)，長(zhǎng)及膝上一、二寸，衣領(lǐng)四周鑲深色坎肩，衣袖鑲深色花緞，胸前系一齊衣長(zhǎng)的圍腰，圍腰配有色彩艷麗，繡工精美的刺繡紋樣。戴銀耳環(huán)。銀項(xiàng)圈兩三只，胸掛大銀牌，戴銀手鐲，穿長(zhǎng)褲，衣褲同色同料，褲腳鑲有五寸寬的深色花邊。腳穿繡花翹尖鞋。

最典型的侗族男子服飾

黎平縣黃崗地區(qū)的青年服飾，頭包花格帕，為藍(lán)、青、白色自織侗布，包法呈左右向上交叉狀，包頭較大。上衣為紫色閃光的特制侗布，款式獨(dú)特。上衣無(wú)領(lǐng)，開(kāi)襟從領(lǐng)口正中橫向右側(cè)二寸處，又直下至腰部，再向左橫至正中，再直下到下擺。衣扣分圓銀珠和蠶形布扣兩種，六對(duì)，每對(duì)為雙排扣。上衣短小貼身，衣袖緊貼手臂，腰系布帶，顯得緊扎壯實(shí)。

銀飾最多的盛裝

從江縣高增地區(qū)的婦女著裝時(shí)用一矛形銀簪將造型別致的發(fā)型固定。銀簪的一端呈圓花形、長(zhǎng)約六寸。頭上飾滿(mǎn)各式銀花，有銀頭子、銀弓等，像一頂銀花帽似地戴在頭上，完全蓋住頭發(fā)，最上端還插有一只長(zhǎng)尾的銀錦雞，走動(dòng)時(shí)，頭上的銀花銀錦雞閃爍爭(zhēng)輝，華美玲瓏，引人注目。頸戴大小不等的銀項(xiàng)圈四只，背配六面體銀背砣，胸前掛有兩條銀絲鏈和銀珠串。紫色閃光的方圍腰上，整齊排列圓形的銀片，有七十片之多，整塊圍腰幾乎全由銀片組成對(duì)稱(chēng)的圖案，另系銀腰簍，兩手各戴銀鐲三四只，全身銀飾最重的多達(dá)10余公斤。

穿裙最短的服飾

黎平縣水口地區(qū)的姑娘服飾，穿短裙，青色，裙短至大腿中部，圍腰略長(zhǎng)于短裙。膝下裹青布綁腿，外系淺藍(lán)色布帶，挽結(jié)于膝下小腿外側(cè)，腳穿青布鞋。

最重的銀手鐲

錦屏縣大同地區(qū)的姑娘，手戴銀鐲，重達(dá)一斤二兩，鐲上雕龍刻鳳，或花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，均為當(dāng)?shù)亟橙怂圃臁?/p>

總之，遠(yuǎn)古的侗族服飾經(jīng)歷了從皮毛、樹(shù)葉、草秸串結(jié)成衣演變?yōu)榭棽伎p衣的過(guò)程，其藝術(shù)更是多彩瑰麗，不失為侗族民族文化的重要組成部分。

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