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文章目錄：

1、煙盒舞的歷史溯源及鮮明特色

2、鮮明特色的山南門巴戲

3、特色鮮明的云南飲食文化

4、信陽民歌歷史溯源及旋律特點(diǎn)

5、十番音樂溯源與藝術(shù)特色

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1、煙盒舞的歷史溯源及鮮明特色

煙盒舞是彝族最具特色的一個(gè)舞蹈，以獨(dú)特的舞蹈語匯展現(xiàn)了彝族的歷史觀、道德觀以及思維方式，是盛開在民族藝術(shù)中的一朵奇葩，煙盒舞在廣闊空間里放射出耀眼的藝術(shù)光彩，讓更多在不同區(qū)域的人們，領(lǐng)略其煙盒舞的藝術(shù)魅力。

那么，下面就隨小編一起從彝族文化的角度去看看煙盒舞吧！

煙盒舞的歷史溯源

“煙盒舞”是一種傳統(tǒng)的民族舞蹈。它的來源傳說不一，較為普遍的的說法是彝族人民為了獵取野獸，往往披著獸皮混到獸群中間。后來漸漸把這種模仿野獸的動(dòng)作發(fā)展成為舞蹈，于是形成了“三步弦”。另一種說法，認(rèn)為三步弦是挑秧苗走路，上山下山的樣子。總之，這都說明“煙盒舞”產(chǎn)生于彝族人民的勞動(dòng)斗爭(zhēng)生活。另外據(jù)說煙盒舞開始并沒有道具，但因節(jié)奏不統(tǒng)一而跳不整齊就以拍手統(tǒng)一節(jié)奏，后來有人用裝黃煙的煙盒彈著玩，發(fā)出悅耳的聲響，于是就用彈煙盒代替拍手。經(jīng)過世代相傳，不斷豐富，發(fā)展成為今天的“煙盒舞”。

煙盒舞的鮮明特色

彝族煙盒舞包括正弦和雜弦兩部分，形成了山區(qū)和壩區(qū)兩種風(fēng)格和多種流派，舞蹈套路多達(dá)220套，僅搜集整理117套，其中正弦62套，雜弦55套。其舞蹈形式有雙人舞、三人舞和群舞等，舞者手持舊時(shí)盛火草煙的圓形木制煙盒，在四弦的伴奏下，彈擊盒底擊節(jié)作舞，節(jié)奏明快，氣氛熱烈。

正弦為“母弦”，雜弦為“子弦”，按慣例，必須先跳正弦，然后才能跳雜弦。正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”，這類舞蹈只有樂器伴奏，不唱。參加人數(shù)不限，最少二人，最多可達(dá)十幾人。每套的命名均根據(jù)動(dòng)作而來。如“三步弦”就由登步、過堂步、蹲步剪子口這三種動(dòng)作組合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄殼”等十多套合?！巴嵬嵯摇敝杏须p腳交叉，左歪右歪的動(dòng)作?！岸诽銡ぁ保炊纺_舞）是模擬動(dòng)作斗蹄的動(dòng)作，跳時(shí)參加者須成雙數(shù)，兩排對(duì)舞。

2、鮮明特色的山南門巴戲

城市里總有這樣的一些文化，在人們辛苦勞作之后的娛樂性的文化——戲曲。那是人們?cè)谛量鄤谧饕徽旌螅潘勺晕业姆绞?。而在歷史的洪流下，城市里的這些文化，往往會(huì)流傳著一些精華的戲曲文化。

那么，你可知，在西藏文化中的山南門巴戲是怎樣的呢？隨小編去看看吧！

門巴族是古門隅土著居民與滲入門隅的藏族和其他部族血統(tǒng)長(zhǎng)期融合而成。其文字用藏文，在門巴族語言中舉凡政治、宗教、天文、歷法和金屬等都是藏語詞匯，藏語借詞占門巴語總數(shù)的三分之一以上。

“門巴戲”也稱“門巴拉姆”、“門巴藏戲”，是門巴族戲曲劇種。流行于喜馬拉雅山東南坡門巴族聚居區(qū)，即現(xiàn)在的西藏山南地區(qū)錯(cuò)那縣勒布區(qū)。門巴戲的劇本是直接使用藏戲的藏文劇本，所以民間習(xí)慣稱呼這種戲曲為“門巴阿吉拉姆”，“阿吉拉姆”是藏族人對(duì)藏戲的稱謂，因此“門巴戲”也可以稱為“門巴藏戲”。

門巴戲的起源主要是酬神歌舞，其直接源頭據(jù)認(rèn)為是宗教祭祀活動(dòng)中的巴羌表演，把它加以情節(jié)化，就形成了獨(dú)具一格的門巴歌舞戲劇。門巴戲由于源自宗教儀式活動(dòng)，戴假面具演出者在鑼鈸伴奏下，說、唱、舞錯(cuò)落穿插，交替配合，常常會(huì)產(chǎn)生令人震撼的藝術(shù)效果。唱詞采用散體歌謠形式，曲調(diào)隨內(nèi)容和情節(jié)的變化而變化。門巴戲雖然受到藏戲的影響，但并未照搬藏戲的模式，而是根據(jù)本民族的審美需要和審美心理進(jìn)行消化和吸收，使之成為巴族民俗文化的重要組成部分。

門巴戲的表演源自門巴族的民間舞蹈、歌舞和宗教藝術(shù)表演，其音樂則源自門巴族民歌“薩瑪”（酒歌），此外又吸收了門巴族的說唱音樂、古歌、悲歌和宗教音樂。門巴戲的服裝主要以門巴族生活服裝為基礎(chǔ)，同時(shí)又受到藏族服飾的影響。

規(guī)定

“門巴戲”規(guī)定只有六個(gè)演員和一個(gè)司鼓鈸的伴奏員。演出的開場(chǎng)儀式叫“頓羌”，亦叫“瓊根雜娃松”，意為“三個(gè)根本的來源”，指借用藏戲開場(chǎng)儀式中的三種人物溫巴、甲魯、拉姆，使之化成門巴戲開場(chǎng)儀式中的六個(gè)角色：漁翁、漁夫、甲魯、仙翁、仙女、龍女。儀式由這六個(gè)角色先后出場(chǎng)舞跳、歌唱、表演，還穿插表演祭祀眾神：太陽神、香獐神、大象神、牦牛神、鹿子神、石磨神等等。

正戲開始后，六個(gè)演員除要分別扮演劇中六個(gè)角色外，劇中的其他角色也要由六人輪流串演，串演時(shí)服裝、裝扮都不變換。戲班除六個(gè)演員和一個(gè)伴奏員外，還有一個(gè)是管理人，他也要參加開場(chǎng)演出，他穿黑藏裝，戴“薄獨(dú)”帽，舉一面保護(hù)神“杜嘎日”旗幟，第一個(gè)出來繞場(chǎng)一圈，然后引出六個(gè)演員出來表演。而對(duì)伴奏員--鼓鈸師，則有更高的要求，除小鼓小鈸要由他司奏外，還要求他諳熟全部劇情、戲詞，懂全部唱腔、舞蹈動(dòng)作和表演，以使鼓鈸點(diǎn)與整個(gè)戲劇節(jié)奏相合。

演出

門巴戲的演出按開場(chǎng)戲“頓羌”、正式“雄”和結(jié)尾戲“扎西”的順序進(jìn)行。扮演“娘欽”（即漁翁）的演員在正戲開始之前有一段念誦介紹，在正戲演出中則很少再穿插念誦，只在劇本的散文敘述處，要把作者的議論以念誦的方式介紹出來。一般情況下，一個(gè)整本大戲要演很長(zhǎng)時(shí)間。

在勒布地區(qū)，每年藏歷新年期間，規(guī)定都要連續(xù)演出《諾桑法王》七天，一天演一段。據(jù)1981年回藏定居的門達(dá)旺寺喇嘛次旦次仁說，演出是以有重頭戲的角色分成一段段來進(jìn)行表演的，如《諾桑法王》中云卓仙女飛下人間林泉沐浴，仙女被漁夫捉住，仙翁勸解漁夫?qū)⑾膳I(xiàn)給諾桑王子這一段戲，就稱為《云卓拉姆》。而老妃頓珠伯姆在王子出征以后，勾結(jié)巫師，以占卦圓夢(mèng)哄騙住老王，借王旨圍攻云卓仙女寢樓一段戲，就叫《頓珠伯姆》。

諾桑王子被迫從出征邊境歸來，發(fā)現(xiàn)愛妃已人去樓空，遂與父王決裂，夤夜出走尋找仙妃這一段戲，則叫《諾桑王子》。在演出《卓娃桑姆》時(shí)，也是這樣分別被稱為：《格勒旺布》、《卓娃桑姆》、《哈江堆姆》、《拉賽杰布》等。演出中口語道白用得很少，在用說“雄”（劇本、正戲）講解劇情時(shí)，節(jié)奏慢，字音念誦得比較清楚。

喜劇

“門巴戲”喜劇表演不多，表演和舞蹈也有類似程式的固定節(jié)拍和一鼓一鈸的伴奏。漁翁漁夫基本上是藏戲中溫巴的打扮，也戴白山羊皮面具。面具形制有所變化，造型更加粗拙。他們右手拿一小木棍代彩箭，置于手指間不停地旋轉(zhuǎn)。

云卓拉姆穿的是藏裝，西藏隆子縣聶地方的藏式女帽“聶霞”，胸前戴三個(gè)銀供盒“嘎烏”。仙女、龍女均戴藏戲中拉姆的五佛冠“熱阿”，只是在五佛冠的五個(gè)像尖上掛披彩色幡條，表演時(shí)手持下端舞蹈。規(guī)定演員全部是男性，每人腰帶后都戴一個(gè)供放佛像的大“嘎烏”。

門巴戲在門隅各地的寺院和大的村莊，都組織有職業(yè)性的和自娛性的演出班子，不僅在本地每年規(guī)定的節(jié)日集會(huì)期間演出，而且還到別的地方去賣藝演出。如勒布區(qū)賢勒戲班，是門巴戲藝人朗杰拉姆的父親創(chuàng)建的，這個(gè)戲班除在本鄉(xiāng)（賢勒）的幾個(gè)村和其他三個(gè)鄉(xiāng)（基巴、貢日、麻瑪）的許多村莊演出外，還要到下邊的邦青地區(qū)去演出。在一些地方戲班之間，還有經(jīng)常作輪流交換演出的習(xí)慣。

3、特色鮮明的云南飲食文化

匯集了不同民族，不同地域交集的云南文化必不可少的離不開飲食方面，在云南豐富的物產(chǎn)資源和多種多樣的自然地貌面前，有著這么一句話“綠的都是菜，會(huì)動(dòng)的都是肉”，那么下面就一起去看看云南特色的飲食。

云南菜以擅長(zhǎng)烹制山珍、淡水魚鮮和蔬菜見長(zhǎng)，具有鮮嫩回甜，酸辣微麻，重油味厚的特點(diǎn)，適合云南多民族人民的口味，自成一格，多姿多彩的地理風(fēng)貌和干濕分明的立體氣候，極其有利于動(dòng)植物的生長(zhǎng)，得天獨(dú)厚的原料，為烹飪提供了豐富的來源。

滇菜由昆明匯集三個(gè)區(qū)域菜的風(fēng)味名菜組成，滇東北地區(qū)，烹調(diào)方法和口味相似川菜，滇西南和滇西地區(qū)，少數(shù)民族眾多，除具少數(shù)民族風(fēng)味外，還受清真菜的影響，具寺院菜風(fēng)味，滇南地區(qū)，是云南漢族菜發(fā)源地。

云南名菜有汽鍋雞、砂鍋魚、腌牛筋、香茅草燒雞、滕沖大救駕、酸筍煮魚等，馳名中外。云南風(fēng)味小吃過橋米線、云腿豆?fàn)F飯、蒸糕、燒餌塊、麗江耙耙、酥油茶等，深受游客歡迎。到云南旅游要吃地方風(fēng)味，應(yīng)從分地區(qū)，分季節(jié)，分檔次三個(gè)方面來說。

吃地區(qū)

滇南地區(qū)以通海、蒙自為代表。建水的蕈芽、石屏的豆腐度、蒙自的過橋米線都是以精制而著名的。滇東北地區(qū)是云南進(jìn)入中原地區(qū)的必經(jīng)之路，商路商務(wù)發(fā)達(dá)，故而食文化也相對(duì)發(fā)達(dá)。菜豆花、連渣搞、酸辣雞、蕎涼粉、蘇紅豆等都是地方名產(chǎn)特色菜。

昭通的澆餌饌可算云南餌吃法之最，你只有親臨現(xiàn)場(chǎng)才能切身體會(huì)。滇西地區(qū)的大理一帶的沙鍋魚、酸辣魚非吃不可。麗江的麗江粑粑、八大碗也要嘗嘗。彌渡的卷蹄、風(fēng)吹肝、騰行的大救駕、炒餌，各種涼拌野菜、松尖、松花粉等都極具地方色彩。

吃季節(jié)

在云南吃山是許多到云南來的人總結(jié)出的一句名言。5月至10月是云南各種野生菌類的生長(zhǎng)期，此時(shí)到云南千萬別錯(cuò)過吃菌類菜的機(jī)會(huì)。干巴菌、雞宗菌、牛肝菌，青頭菌、奶油菌都是味美佳品，雞宗度更是把菌類食文化發(fā)展到了極其精制的境界。另外，各種山毛野菜數(shù)為勝數(shù)，樹花、海菜都是很好的綠色食品。

吃層次

安寧蔥炒宣威火腿、汽鍋雞、滇味全羊度、鍋貼烏魚片都很出名。麗江的三壘水是納西族迎賓的大菜之一。第一壘有20個(gè)盤子，裝有各種各樣的小吃，如花生米、果脯、點(diǎn)心等，層層壘壘一桌，是喝茶談天的點(diǎn)心。

第二壘也有20個(gè)盤子，裝有各種涼拌冷盤等下酒之菜，是筵席的序曲。第三壘24個(gè)盤子，裝有各種納西族風(fēng)味的熱炒大菜。吃完了壘水，出門你就相跑上2公里以幫助消化。藥膳食品如三七蟲草汽鍋雞也是非常有名的。

滇南地區(qū)苗、壯族的巴夯雞，哈尼族的石頭湯（把石頭燒熱后放入鍋中煮熱食品），滇西南地區(qū)傣族、愛尼人的酸荀雞、酸荀魚、火燒干巴、香茅烤魚，傣族的雞肉餌絲等都是不能不吃的掛肴。

彝族的羊肉湯鍋加燒餌、下扁酒（一種當(dāng)?shù)乜局频挠衩拙疲晃纳降娜狻⒀拙€、椒鹽餅、吊火鍋；巍山的粑肉餌絲；舊、蒙自、建水、石屏一帶的燒豆腐；昆明民間的宣威火腿腳豆?fàn)F飯、炒青苞谷等也是價(jià)廉物美的美味佳肴。

特色茶酒

云南的名茶：大理的三道茶和砣茶、滇西的烤茶、呈貢的十里香茶。云南民間酒：傣族的米酒、昆明的玫瑰老酒和西紅花酒是以西紅花為主要原材料，經(jīng)特殊工藝釀制而成，在保健美容各方面均有療效，在昆明的售價(jià)為99元人民幣一瓶。

4、信陽民歌歷史溯源及旋律特點(diǎn)

民歌是勞動(dòng)人民的智慧與生活的結(jié)晶。在很多地方都有著歷史悠久的民歌。信陽被稱為河南的歌舞之鄉(xiāng)，信陽民歌也有著悠久的歷史。信陽民歌種類非常多，在它的曲調(diào)上也有著獨(dú)特的區(qū)分。

下面的河南文化為你帶來信陽民歌歷史溯源及旋律特點(diǎn)，和小編一起來看看吧。

歷史淵源

信陽民歌作為河南文化中罕見的融“豫韻楚風(fēng)”于一體的珍寶，其源于何時(shí)，至今已無法考證。正像整個(gè)人類的歌唱史，它的起源有達(dá)爾文的性欲要求說、模仿說、勞動(dòng)節(jié)奏說、感情說、呼喊說等十幾種假說。據(jù)傳，上古時(shí)期，淮河流域居住著以少昊為首領(lǐng)的東夷集團(tuán)，他們以鳥為圖騰，認(rèn)為鳥是神的化身，是人神溝通的使者，他們注意聆聽鳥的歌唱，認(rèn)為那是神的聲音。隨后，淮地先民又在鳥的飛翔中萌生了“巫”（舞）的意識(shí)。

后來，出生于東夷集團(tuán)的一個(gè)名叫成湯的人建立了商朝，他的趣味變成了一個(gè)國(guó)家的文化特征，商人“喜歌舞、敬鬼神”，商之后至周至楚，淮地先民信神事鬼，巫風(fēng)極盛，客觀上發(fā)展了原始歌舞。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的信陽一帶的音樂就已經(jīng)使用接近十二平均律的十二音音階了，為信陽民歌奠定了基礎(chǔ)。這在1953年出土于信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中的戰(zhàn)國(guó)編鐘身上一窺端倪。

可以設(shè)想，在淮地先民中，有那么一個(gè)人，先是模仿鳥的歌唱，后來自己偶爾唱出幾個(gè)音，覺得好聽，又高聲唱一遍，巖壁回應(yīng)了他的歌聲，這讓他很興奮。于是他把剛才唱的幾句又連續(xù)唱出來，并按照他的意愿控制他的歌聲，唱出他想唱的調(diào)子，這意味著他已經(jīng)能創(chuàng)造旋律，讓音調(diào)結(jié)合目的發(fā)生，形式也變得復(fù)雜，完全超越了一個(gè)鳥以同一音高或同一組音高的啼叫，充分體現(xiàn)了人類歌唱的最基本也是最典型的特性即音樂的轉(zhuǎn)換性。這個(gè)人就是信陽的第一個(gè)歌手，他回蕩在巖壁間的歌聲就是信陽的第一首民歌。

藝術(shù)特色

信陽民歌大致可分為革命歷史情歌、民歌、新民歌、號(hào)子、山歌、田歌、水歌、燈歌、叫賣、小調(diào)、兒歌、時(shí)政歌、儀式歌、敘事歌等十余種之多。它們深刻而生動(dòng)地表現(xiàn)了信陽人民的生活、思想、感情、意志和愿望，反映了信陽不同地區(qū)和不同時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐，是信陽人民集體智慧的結(jié)晶，雖經(jīng)千錘百煉卻還在不斷地推陳出新。

信陽民舞在八十年代普查時(shí)，共有80余個(gè)舞種，120多個(gè)演出形式，400多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目，3350多個(gè)演出班社，占河南省的舞蹈演出班社1/3以上。1984年5月，河南電視臺(tái)以信陽民歌為主體拍攝了音樂專題片《歌鄉(xiāng)行》（上、下集），同年11月在中央電視臺(tái)播出后，又在該臺(tái)國(guó)際聯(lián)播節(jié)目中再次播放。《中國(guó)民間歌曲集成·河南卷》中收錄信陽民歌224首。著名的信陽民歌有《八月桂花遍地開》、《送郎當(dāng)紅軍》、《花轎到門前》、《車水歌》等。

1989年河南電視臺(tái)又以信陽民間歌舞為內(nèi)容拍攝了電視藝術(shù)片《情滿大別山》并在中央臺(tái)多次播出。著名的信陽民舞有花挑、花扇、花傘、火綾子、獅子舞、春牛舞、竹馬舞、旱船、龍燈等。

旋律特點(diǎn)

信陽市地處中州南部邊緣。又與鄂、皖交界。這就形成了信陽地區(qū)語言上既有湖北韻味，又有中州語成分這一獨(dú)特語言特點(diǎn)。從而使信陽地區(qū)民歌音樂語言上句了剛?cè)岵⑷艿娘L(fēng)格。從旋律線條上看，流行在南部山區(qū)一帶的民歌，以同音重復(fù)和四、五、七、八甚至十度大跳者較多，音域較寬，情緒奔放激昂，清新明亮，可以感受到那種粗獷、剛健的特點(diǎn)。同時(shí)塑造了山區(qū)人民勤勞勇敢、不畏艱險(xiǎn)、敢于斗爭(zhēng)的英雄形象。如“十二月點(diǎn)點(diǎn)”、“石硪貉號(hào)子”、“下盤棋調(diào)”等?；春恿饔蚣爸胁壳鹆甑貐^(qū)民歌旋律以級(jí)進(jìn)與旋律線的較大起伏并用者較多。它的特點(diǎn)是節(jié)奏平穩(wěn)、語氣平滑、速度遲緩、優(yōu)美感人、散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。有時(shí)加以別有風(fēng)趣的襯詞，進(jìn)行夸張渲染。使這些生活小調(diào)顯得更加樸實(shí)、詼諧、情趣橫生。如“六仙歌”、“花轎到門前”、“錦繡山河美如畫”等。還有一些以分解和弦式進(jìn)行的，表現(xiàn)出歡樂情緒民歌。如“搶八句子”、“慢趕?！?、“張先生討學(xué)錢”等。

音階特點(diǎn)

五聲音階在信陽地區(qū)民歌中占著主導(dǎo)地位。完全的七聲音階尚未發(fā)現(xiàn)。在少數(shù)幾首民歌中如“穿心調(diào)”、“賣柴調(diào)”等，雖有清角變宮音，這些五聲外音時(shí)值短，多數(shù)出現(xiàn)在弱拍上，或作經(jīng)過音使用，在很大程度上只是祈禱裝飾和陪襯作用，其旋律的基本骨架不失五聲音階的本質(zhì)和特色。

傳承意義

據(jù)了解，因?yàn)殚L(zhǎng)期不唱或沒有人唱，不少很有價(jià)值的傳統(tǒng)歌謠已經(jīng)逐漸消失。就連一個(gè)頗有民歌淵源的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鎮(zhèn)子里一半左右的村民都外出打工了，留在家的也大都在縣城買房做點(diǎn)小生意，他們的子女在縣城上學(xué)，孩子們甚至都不知道民歌為何物，就更不用提唱民歌了。這是傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文明的尷尬，也是社會(huì)進(jìn)步與秉承傳統(tǒng)的新課題。

不可否認(rèn)，一些傳統(tǒng)歌謠需要在一定場(chǎng)合和活動(dòng)中才能演唱。比喻情歌，如今的年輕人不再有像前輩一樣用歌聲來表達(dá)愛慕之情的心情和環(huán)境，打打電話、上上網(wǎng)或者干脆直接約會(huì)更能直奔愛情的主題，于是情歌便由此逐漸消失。又如車水歌，時(shí)代發(fā)展到今天，不要說唱車水歌了，就是連曾經(jīng)供車水歌依附了幾千年的水車，大概也只有在博物館里才能夠找得到了。同時(shí)，由于文化娛樂活動(dòng)日益豐富，唱民歌已經(jīng)不再是主要的休閑方式，民歌受到冷落的確在所難免。

5、十番音樂溯源與藝術(shù)特色

十番音樂是福州和閩西客家流傳的一種器樂演奏曲，十番音樂從清朝開始傳承，一直受到很多人的喜愛，它所使用的樂器隨著時(shí)代發(fā)展，而慢慢改進(jìn)，在福建人的一些婚喪嫁娶時(shí)經(jīng)常能夠聽到演奏十番音樂。對(duì)于十番音樂你是否還想了解更多？下面一起來看看福建文化之十番音樂溯源與藝術(shù)特色吧。

十番音樂以它獨(dú)有的魅力，在民間廣泛流傳近三百年，深受廣大人民群眾的喜愛，它所使用的獨(dú)具特色樂器起了不可低估的作用。傳統(tǒng)十番音樂的樂器，主要有笛子、逗管、椰胡、云鑼、狼串、大小鑼、大小鈸、清鼓等十種。隨著十番音樂的不斷發(fā)展與演變，又加進(jìn)了笙、木魚等樂器。十番音樂的樂器十分古老，應(yīng)是樂器的活化石。狼串、逗管早在北宋時(shí)期我省閩清籍音樂家陳兩所著的《樂書》中便有記載。十番音樂的演奏形式分為坐奏和行奏，其演奏排列位置十分講究。主要是應(yīng)用于迎神賽會(huì)和百姓婚喪嫁娶，以及家宴等民俗活動(dòng)中。十番音樂的曲牌大多取材人與自然社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)一定的意境，有的還表現(xiàn)了古老的傳說故事。

茶亭十番音樂的代表曲目有《秦樓月》、《水底天》、《蓮花冊(cè)》、《雁來云》、《石榴花》等。茶亭十番音樂不僅流行于福州市內(nèi)，也流行于福州周邊農(nóng)村及福州下屬的五區(qū)六縣，還流傳到寧德、建陽、南平、古田、福安、柘榮、霞蒲等地。茶亭十番音樂的演奏形式分為坐奏和行奏兩種，其演奏位置的排列十分講究。茶亭十番音樂主要用于迎神賽會(huì)和百姓婚喪嫁娶及家宴等民俗活動(dòng)中。曲牌大多表現(xiàn)人與自然、社會(huì)的關(guān)系，或體現(xiàn)一定的意境，或描述古老的傳說故事。

打擊樂曲牌有福套、祿套、壽套、喜套及文干、武干、滴水、流水各套。既粗獷、熱烈，又優(yōu)雅抒情、節(jié)奏明晰、頓挫分明。十番每社（隊(duì)）的20～30人。其演奏有坐奏、行奏、舞奏之分。又分為室內(nèi)與室外兩種。室內(nèi)分為前后兩堂。前堂以金箏為主，后堂以絲竹為主。十番之組合，清乾、嘉處間有大鑼天；咸、同年間有鶴鳴皋、盛世元音、聽月樓；光緒、宣統(tǒng)年間有樂樂樂、普天樂（北門新店鄉(xiāng)人所組織）；新聽月樓（為西郊洪塘鄉(xiāng)人所組織）。又有賭棋山莊、五音樂社、醉太平等。光緒十九年（1893年）二月十五日，慶賞花朝，舉行十番比賽。民國(guó)11年（1922年），福州茶亭鶴鳴皋班赴香港，為慶賀英國(guó)女王加晚演出。民國(guó)20年農(nóng)歷三月廿五，三聽月樓班赴港及新加坡演出。

十番音樂由于在真實(shí)史料記載中有多個(gè)版本，因此它究竟產(chǎn)生于哪個(gè)年代，至今還無法考證。據(jù)傳，在清乾隆四十四年1779年，在福州市區(qū)南校場(chǎng)就有“十番”賽會(huì)，演奏福、祿、壽、喜等各種曲牌，在八閩十邑流傳。這個(gè)時(shí)期，它已經(jīng)是一種十分成熟的民樂，其樂器有笛、管、笙、椰胡、大小鑼、大小鈸、云鑼、狼丈、木魚、檀板、清鼓等13種，后加入絲竹管樂?！笆钡陌l(fā)源地在福州茶亭一帶，明朝時(shí)有一王姓樂人，從事樂器制作，店名為“天華齋”，前店后廠，那時(shí)音樂愛好者常聚一起，以樂會(huì)友，切磋技藝，促進(jìn)了“十番”音樂的發(fā)展。當(dāng)年盛況仍被很多老人有滋有味地提起，茶亭附近有祖廟戲院，露天南校場(chǎng)，便于各路班社競(jìng)相打擂，參與人數(shù)達(dá)上千人。每逢樂社節(jié)目上演，臺(tái)上，各路班社鼓樂齊鳴、龍虎爭(zhēng)斗、熱火朝天；臺(tái)下，市井百姓群情沸騰，如癡如醉，想想這熱鬧的場(chǎng)面，高亢悠揚(yáng)、明快流暢的曲調(diào)似仍在坊間，從來不曾流散。

據(jù)清乾隆年間鄭洛英《恥虛齋詩抄》中的《榕城之夕竹枝詞》記述：“閩山廟里夜入繁，閩山廟外月當(dāng)門。檳榔牙齒生煙袋，子弟場(chǎng)中較十番?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)十番音樂在福州民間受歡迎的狀況。很早以前，福州民間盛行舞龍燈。后來為龍舞伴奏的打擊樂逐漸分離出來，成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，它使用的樂器有狼杖、大小鑼、大小鈸等五種。人們?yōu)榱吮苊馕寮菲鹘M合的單調(diào)性，在其中加進(jìn)管弦樂器笛子、逗管、椰胡等，同時(shí)還加進(jìn)了清鼓和云鑼。為求得音量上的平衡，每種管弦樂器皆配以雙數(shù)，形成雙笛、雙管、雙胡，共約十種，樂隊(duì)即由此基本成型。

福州十番音樂的發(fā)祥地在茶亭，它位于臺(tái)江區(qū)的北部，是福州城有名的手工藝街。據(jù)清乾隆年間鄭洛英詩集《恥虛齋詩抄》中《榕城之夕竹枝詞》描寫十番的詩里曾記載道：“閩山廟里夜入繁，閩山廟外月當(dāng)門，檳榔牙齒生煙袋，子弟場(chǎng)中較十番?！边@些詩句足以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)十番音樂在福州民間熱鬧、歡樂的盛況。并記載了福州十番音樂在清乾隆年間已極具規(guī)模，流行于福州城。很顯然，它最早形成流行于城市，并逐步向周邊農(nóng)村及福州的五區(qū)、八縣。還流傳到寧德、建陽、南平、古田、福安、柘榮、霞浦。

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