貓石對(duì)話之周運(yùn)1.15-1.21（貓石對(duì)話之周運(yùn)9.26-10.2）
2023-07-04
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更新時(shí)間：2023-06-27 10:11:11作者：佚名
1、基督教的三個(gè)支派是哪三個(gè)？
2、基督教忌諱什么，如何避免
3、宗教文化：什么是基督教
4、佛教和基督教哪個(gè)早一些呢
5、基督教文化：什么是基督教文明？
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當(dāng)歷史發(fā)展到一定的程度時(shí)，不管是地區(qū)還是國(guó)家都會(huì)有一定的大運(yùn)動(dòng)，這是對(duì)文明的一種淘汰與進(jìn)化，當(dāng)然也不排除是人們的欲望所謂。因而，在這樣的發(fā)展趨勢(shì)下，人們的信仰宗教也會(huì)有所分化。
那么，你可知，在基督教文化中，隨著歷史的發(fā)展趨勢(shì)，它所分化出來的三大指派是哪三個(gè)呢？隨小編一起去看看吧！
三大主流基督教派天主教?hào)|正教新教基督教產(chǎn)生于1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)的猶太人社群中。第一世紀(jì)結(jié)束前即逐漸發(fā)展到敘利亞、埃及和小亞細(xì)亞等地，并擴(kuò)及希臘及意大利。在4世紀(jì)以前基督教是受迫害的，直到羅馬帝國(guó)君士坦丁大帝發(fā)布米蘭敕令宣布它為合法宗教為止。
在380年時(shí)狄奧多西大帝（theodosiusi）宣布基督教為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。并且所有人都要信奉。1054年，基督教發(fā)生了大分裂，東部教會(huì)自稱為正教（即東正教），西部教會(huì)稱為公教（即天主教）。16世紀(jì)又從天主教中分裂出新教，以及其它許多小的教派。
天主教會(huì)（大公教會(huì)，拉丁語：ecclesiacatholica；希臘語：καθολικ？εκκλησ？α；英語：catholicchurch），意為至一的、至圣的、至公的使徒教會(huì)，基于羅馬教會(huì)的羅馬禮儀（拉丁禮儀）以及各國(guó)家地區(qū)隸屬的教區(qū)組成。確立了圣父、圣子、圣靈的三位一體等基督教主流理論和古典教派的宗教文化，主張歷屆大公會(huì)議內(nèi)容及托馬斯·阿奎納的自然神學(xué)為官方神學(xué)及哲學(xué)體系。教會(huì)代表為耶穌首席門徒圣伯多祿（彼得）后繼者的歷任羅馬主教，通稱教宗（教皇）。圣座（教廷）建在梵蒂岡城國(guó)。引據(jù)于耶穌對(duì)圣伯多祿的教誨：“我要把我的教會(huì)建在磐石上，陰間的門不能勝過他。我要把天國(guó)的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放”。
東正教會(huì)（希臘語：ορθ？δοξηεκκλησ？α），全稱正統(tǒng)天主教會(huì)[orthodoxcatholicchurch]，強(qiáng)調(diào)“正統(tǒng)”（規(guī)范）的使徒教會(huì)，宗教文化保持在早期基督教。信守前7次大公會(huì)議為正統(tǒng)教義。繼承于圣安德肋（安得烈）的君士坦丁堡、圣馬尓古（馬可）的亞歷山大、圣保祿（保羅）的安條克、圣雅各伯（雅各）的耶路撒冷4座初代教會(huì)的牧首區(qū)（宗主教座），并以君士坦丁堡主教為普世牧首，榮譽(yù)領(lǐng)導(dǎo)各地獨(dú)立正教會(huì)（αυτοκεφαλ？α）和自治正教會(huì)（αυτονομ？α）。普世牧首認(rèn)可羅馬主教（教皇）為首座主教，但反對(duì)首座權(quán)。
歷史新教（英語：historicalprotestantism），狹義的新教。特指宗教改革開始后抗議羅馬教廷及天主教會(huì)世俗化的一系列宗派。包括宗教改革激進(jìn)派（誓反教，radicalreformation）?，F(xiàn)代新教（英語：modernprotestantism），特指大覺醒運(yùn)動(dòng)以后產(chǎn)生的一系列教派，是加爾文宗的歸正思想的延續(xù)。主要是復(fù)興圣經(jīng)里記載過，但遺失掉的傳統(tǒng)。
在世界上有非常多的宗教，在西方大部分人都是信仰基督教的，畢竟基督教的源頭就是在歐洲，而每個(gè)宗教都是有自己獨(dú)特的教義的，這樣才能更多的讓別人信仰，你知道基督教忌諱什么嗎？本期基督教文化為你解析。
1、忌諱崇拜除上帝以外的偶像。向基督徒贈(zèng)送禮品，要避免上面有其他宗教的神像或者其他民族所崇拜的圖騰。要尊重基督徒的信仰，不能以上帝起誓，更不能拿上帝耶穌開玩笑。基督教由于教派不同，其各個(gè)教派的教條也有所不同，為了避免無意中損傷感情，對(duì)一些問題一定要弄清楚。如：神父與牧師是天主教與新教
基督教起源于公園一世紀(jì)，相傳是耶穌與其十二使徒開始在巴勒斯坦一帶從事宗教活動(dòng)。大家對(duì)于基督教的認(rèn)識(shí)好像并不是很深。而什么是基督教，對(duì)于很多信徒來說或許只是輕描淡寫。那么，究竟什么是基督教呢？
接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來尋找答案吧！
什么是基督教：
基督教是以信仰三位一體的神（圣父，圣子，圣靈）。基督教提倡包容、進(jìn)步精神。敬仰并感恩基督（指對(duì)基督教創(chuàng)始人耶穌基督進(jìn)行感恩，他為拯救人類的罪惡而死），基督教號(hào)召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內(nèi)心的不良欲望，對(duì)犯下的過錯(cuò)和自身的罪惡進(jìn)行懺悔，凈化心靈。
天主教、新教、東正教等統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指“新教”，三大教派中天主教、東正教和新教的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個(gè)詞。
基督教的基本經(jīng)典是《圣經(jīng)》，分為《舊約全書》和《新約全書》兩大部分。天主教、東正教、新教的圣經(jīng)并不完全一致，個(gè)別內(nèi)容稍有出入。
《舊約全書》即猶太教的《希伯來語圣經(jīng)》，是基督教承自猶太教的，但因?yàn)椴捎玫淖g本不同，《舊約全書》和《希伯來圣經(jīng)》書目的順序也不盡相同。天主教的圣經(jīng)在舊約正典（39卷）基礎(chǔ)上多了數(shù)篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒有的數(shù)篇經(jīng)卷，就是眾所周知的“旁經(jīng)”。舊約在《摩西五書》之后是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷，其次又在文集中增加了《智慧篇（所羅門的智慧書）》、《德訓(xùn)篇（便西拉的智慧書）》。
另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準(zhǔn)，但順序上則繼承了希臘文圣經(jīng)，以先知書結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書》多出的內(nèi)容。
西元380年前后，早期大公教會(huì)通過嚴(yán)格查證對(duì)圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致。現(xiàn)代最流行的國(guó)際通用英文版基督教圣經(jīng)前言所述：“馬蘇拉文本雖然出版最晚，但作為舊約標(biāo)準(zhǔn)的希伯來文本，是翻譯的底本。死海古卷包含了更早的希伯來文本內(nèi)容，與撒瑪利亞圣經(jīng)以及與文本誤差有關(guān)的古代抄經(jīng)士傳統(tǒng)文本一同作為參考資料。”
基督教的起源：
猶太地區(qū)是廣義基督教的發(fā)源地，是最早且最古老的宗教之一。《舊約全書》或稱《猶太教圣經(jīng)》是亞伯拉罕，猶太列祖之父，信奉的唯一神yhwh（舊譯耶和華）與亞伯拉罕的后裔達(dá)成的“圣約”，也就是猶太人與耶和華的圣約，亦稱“亞伯拉罕之約”，亞伯拉罕與其十二子為基督宗教創(chuàng)始人及奠基人。這個(gè)圣約的內(nèi)容是耶和華承諾亞伯拉罕的后裔（指上帝的選民）將來會(huì)被降臨的彌賽亞所救贖，這群選民的聚集形成為屬靈的國(guó)度，這個(gè)屬靈國(guó)度就是現(xiàn)在所說的猶太教會(huì)，基督教會(huì)的前身。
“耶和華對(duì)亞伯拉罕說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國(guó)，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福?！边@句經(jīng)文正是對(duì)后來將來基督降臨的印證。
亞伯拉罕的后裔因?yàn)榇箴嚮亩魍龅桨＜?，在耶和華的先知摩西帶領(lǐng)下前往應(yīng)許之地，耶和華在與亞伯拉罕達(dá)成的契約的基礎(chǔ)上又增加了十誡以及律法，又稱《摩西五經(jīng)》，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。
后來撒母耳為掃羅抹油，承認(rèn)他為以色列的首位國(guó)王，是耶和華指定的國(guó)王。掃羅和大衛(wèi)在應(yīng)許之地建立了以色列王國(guó)。大衛(wèi)之子所羅門死后，以色列分裂為2個(gè)國(guó)家，北國(guó)以色列和南國(guó)猶大，最后由于后續(xù)的數(shù)代國(guó)王都違反耶和華的律法，所以神就將北國(guó)交于亞述人的手中，南國(guó)交于巴比倫人的手中，第一圣殿也被巴比倫所毀滅。后來波斯國(guó)王居魯士釋放了巴比倫之囚的猶太人，先知尼希米和以斯拉重建并改革了猶太教，期待彌賽亞再次降臨拯救以色列人，重建以色列王國(guó)。
之后的先知們逐漸強(qiáng)化對(duì)耶和華圣約的敬畏和一神論，耶和華從亞伯拉罕的神變成了普世的上帝，巴比倫之囚是因?yàn)橐陨腥吮撑蚜松系?，但以色列人是的上帝選民，是超越其他民族的，耶和華將審判以色列人的鄰居。正如在巴比倫的以賽亞（賽45：21－25）所說：“……除了我以外，再?zèng)]有神。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再?zèng)]有別的神。地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救。因?yàn)槲沂巧?，再?zèng)]有別神?！陨械暮笠?，都必因耶和華得稱為義，并要夸耀?！笔ソ?jīng)預(yù)言“以色列在萬國(guó)中被拋來拋去，卻不至滅亡。”從以色列亡國(guó)，流亡，復(fù)國(guó)，對(duì)抗阿拉伯世界的事實(shí)中，可見其準(zhǔn)確性。
因?yàn)楠q太人在敘拉古王朝的希臘人統(tǒng)治下沒有宗教自由，西元前140年，瑪加伯家族（亦稱馬加比家族）起義趕走了希臘人并建立了哈斯摩尼王朝。由于對(duì)舊約理解和政治立場(chǎng)的差異，猶太人又分化為強(qiáng)調(diào)律法傳統(tǒng)的法利賽人和以祭司長(zhǎng)為中心的撒都該人，還有一個(gè)拒絕耶路撒冷祭司權(quán)威的異見者在曠野組成的愛色尼教派。
《新約全書》是基督徒（此處指基督教所有教派的教徒）與他們所信仰的神子耶穌基督達(dá)成的新圣約，以取代了先知亞伯拉罕和摩西與耶和華達(dá)成的舊約。新約分為四部分：四福音書、保羅書信、大公書信和啟示錄。
福音書被認(rèn)為是記載耶穌的言行和生平，福音書所描繪的耶穌基督符合了舊約的先知們對(duì)彌賽亞特征的預(yù)言。因此，耶穌被他的信徒認(rèn)為是耶和華派來的救贖主，是神獨(dú)生子。
保羅（亦稱圣保羅或使徒保羅）強(qiáng)調(diào)信耶穌得永生，耶穌用血與人類立了新約，舊約也就因此得到印證。于是，通過保羅神學(xué)的改造，“公義的神”耶和華被“圣潔仁愛的神”耶穌所體現(xiàn)出來。神是良善的，出于對(duì)世界的愛而為了他選民的原罪和本罪釘十字架，用他的血洗清了選民的罪，通過信仰耶穌是神子以及耶穌死而復(fù)活，人類就能進(jìn)入天國(guó)，重新與神在一起。因?yàn)樯褡屢d復(fù)活了，所以信靠耶穌的人死后也能復(fù)活。保羅強(qiáng)調(diào)：“若基督?jīng)]有復(fù)活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”
啟示錄據(jù)說是耶穌的門徒約翰所寫的，主要是對(duì)未來的預(yù)警，包括對(duì)世界末日的預(yù)言：接二連三的大災(zāi)難，世界朝向毀滅發(fā)展的末日光景，并描述最后審判，重點(diǎn)放在耶穌的再來。
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作為世界上三大宗教的佛教和基督教在中國(guó)地區(qū)都具有廣泛的影響力，尤其是佛教文化更是傳承千年，而在世界范圍內(nèi)是基督教作為世界上第一大宗教。所以就會(huì)有人認(rèn)為基督教的起源會(huì)更早，那么事實(shí)是這樣嗎？
佛教創(chuàng)始于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他出生在今天的尼泊爾境內(nèi)，是釋迦部落的王子。他29歲時(shí)開始修行，創(chuàng)立了佛教的教義。后來傳入亞洲其他地區(qū)，現(xiàn)在主要分布在亞洲的東部和東南部。
基督教是世界上信仰人數(shù)最多的宗教，產(chǎn)生時(shí)間為：一世紀(jì)上半葉?；浇绦纬捎趤喼薜奈?/p>
文明是有史以來人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，包括人類存在的各種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度及其觀念形態(tài)，一直影響著整個(gè)世界。對(duì)于基督教的文明你了解多少呢？
那么，下面就隨小編一起從基督教文化的角度去看看吧！
從476年西羅馬帝國(guó)崩潰一直到14-15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期被稱為中世紀(jì)，又因?yàn)檫@一時(shí)期的歐洲文明帶著顯著的宗教色彩而被稱為基督教文明或者信仰時(shí)代，日耳曼人的生命活力和基督教的神秘主義成了時(shí)代最強(qiáng)的聲音。蠻族部落文化與基督教結(jié)合的后果是創(chuàng)造了一種騎士尚武精神與基督教受難、贖罪觀念的奇怪混合，暗示出原始活力如何同禁欲精神相抗衡的悲劇主題。正像人文主義者筆下的與風(fēng)車作戰(zhàn)的堂吉可德，在整整一千年中，西歐人一直無法擺脫精神和肉體的深刻矛盾，他們既痛苦又無奈的同包括自己在內(nèi)的周圍的一切進(jìn)行無休止的戰(zhàn)斗。
中世紀(jì)歐洲的政治制度是很不完善的封建制度，政治上的分散割據(jù)的，社會(huì)幾無安全和次序可言；通過采邑的層層分封，騎士們結(jié)成了領(lǐng)主和附庸的關(guān)系；羅馬帝國(guó)的崩潰和蠻族的入侵使歐洲的生產(chǎn)力遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前，發(fā)展非常緩慢；常年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得地方領(lǐng)主成為地方上的保護(hù)者和剝削者；因戰(zhàn)爭(zhēng)需要而建立起來的采邑、莊園等制度正在把帶有軍事性質(zhì)的組織變成人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。
在這樣的環(huán)境中，中世紀(jì)的歐洲人長(zhǎng)期生活在沒有保障的社會(huì)里，精神不免走向悲觀和虛無，這正好為宗教的盛行鋪平了道路。不久，社會(huì)結(jié)構(gòu)、繪畫、音樂、建筑、民族性格以及生活方式的各個(gè)細(xì)節(jié)中都帶上了基督教的色彩。隨著教堂和修道院的修建，追求知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯勘税兜膶W(xué)問，這其實(shí)不過是缺乏秩序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在價(jià)值和思維方式上的反映，與其說中世紀(jì)的西方人在張揚(yáng)一種莊嚴(yán)肅穆的宗教精神，還不如說他們是在痛苦的災(zāi)變面前期望通過生活的宗教化來為自己找到一條脫離苦海的精神出路。
基督教理論的核心之一是拯救理念，這一理念相信上帝之國(guó)必將來臨而基督徒最后會(huì)獲得終極解救。教會(huì)通過教士制度和神圣的儀式使人獲得拯救，拯救的觀念表現(xiàn)為上帝的公正和上帝的愛的統(tǒng)一，拯救的觀念與在世界中受苦的觀念和人有原罪的觀念相聯(lián)系，從而喚醒人的負(fù)罪意識(shí)和行善意識(shí)。這樣，通過對(duì)于拯救的體驗(yàn)，基督徒產(chǎn)生了一種新的生命力量和生命情緒，使自己擺脫本能的私欲而進(jìn)入對(duì)一切神性的善良的維護(hù)。從根本上說，拯救是要人通過苦難和負(fù)罪意識(shí)，認(rèn)識(shí)上帝的恩典，以便讓上帝引導(dǎo)自己，最終回歸上帝，脫離苦難和罪惡。
基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素是古典的希臘文化，希臘人所崇尚的主要是個(gè)性和理想主義；第二種基本成分是羅馬的文化，羅馬文化是劍的文化，它強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用，因此制度和法律在羅馬帝國(guó)時(shí)表現(xiàn)得很充分；第三種基本成分是日耳曼文化，它具有具大的生命力，它的野蠻傳統(tǒng)、地方主義和強(qiáng)調(diào)血緣的傳統(tǒng)對(duì)中古歐洲封建制度的形成起到了非常關(guān)鍵的作用。
把這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化，它融古代的倫理和教理于一身，逐步發(fā)展成為一種超個(gè)人、超家庭甚至超越國(guó)家的普遍的精神紐帶，并且期望通過傳教把強(qiáng)調(diào)個(gè)性的希臘文化、強(qiáng)調(diào)國(guó)家、軍團(tuán)和法律的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣、家庭的日耳曼文化結(jié)合起來，形成基督教文明的時(shí)代特征。公元800年，查理大帝在教堂祈禱的時(shí)候，教皇把一頂王冠戴在他的頭上，并稱他為羅馬人的皇帝，這個(gè)日子被認(rèn)為是歐洲文明的誕生日。