屬牛為什么不答應(yīng)你的告白（表白生肖牛）
2023-06-04
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更新時(shí)間：2023-05-29 22:04:58作者：佚名
1、柯爾克孜族圖騰預(yù)示著什么？
2、解惑：柯爾克孜族的由來
3、柯爾克孜族信仰，柯爾克孜族的宗教信仰
4、柯爾克孜族待客飲食：柯爾克孜族烤全羊
5、柯爾克孜族名人有哪些
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圖騰是一種記載神靈靈魂的載體。幾乎每一個(gè)民族都會(huì)有自己的圖騰，圖騰算是是一種信仰的存在方式。越是歷史悠久的民族，圖騰崇拜就越深，那么擁有兩千多年歷史的柯爾克孜族的圖騰是什么呢？下面讓我們一起來看看柯爾克孜族文化中神秘的民族圖騰吧。
柯爾克孜族人民崇拜鹿，愛護(hù)鹿。在歷史傳說和現(xiàn)實(shí)生活中，柯爾克孜族人都與鹿有密切的關(guān)系。他們把鹿當(dāng)作自己的救星，視鹿為神物。鹿的形象也深入到柯爾克孜族的生活之中，在他們的心目中，鹿是善良、和平的象征和幸福的化身。
柯爾克孜族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)西南部的克孜勒蘇柯爾克孜自治州以及北部的特克斯、昭蘇、額敏等縣。其余分布在烏什、阿克蘇、莎東、英吉沙、塔什庫(kù)爾干等地，還有一部分居住在黑龍江省富裕縣。“柯爾克孜”含義有多種解釋：“四十個(gè)部落”、“四十個(gè)姑娘”、“山里放牧人”或“草原人”等。
柯爾克孜族有自己的語言和文字，新中國(guó)成立后設(shè)計(jì)了以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字。有的地區(qū)也通用維吾爾文和哈薩克文。信奉伊斯蘭教，也有一部分信仰喇嘛教。
柯爾克孜族主要經(jīng)營(yíng)牧業(yè)，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)和以畜產(chǎn)品加工為主的手工業(yè)。他們的衣食起居具有游牧生活方式的特點(diǎn)。
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柯爾克孜族有著悠久的歷史，從很早以前開始，柯爾克孜族就是中華大地上的民族之一，他們的許多文化都是由歷史沉淀而來，這些文化也成為了現(xiàn)代人們的歷史瑰寶，那么，你知道柯爾克孜族的由來嗎？下面的柯爾克孜族文化為您解答。
13世紀(jì)接受元朝統(tǒng)治，在葉尼塞河上游曾設(shè)萬戶府。為改變當(dāng)?shù)孛婷?。元從?nèi)地和西域把大量工匠和農(nóng)民遷至謙州（今烏魯克木河南鄂依瑪克處之古城），進(jìn)行陶冶、冶煉、織造、制造舟楫和漁具等手工業(yè)生產(chǎn)；鼓勵(lì)軍屯、民屯，備給耕牛、農(nóng)具、衣服，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并建庫(kù)廩，設(shè)糧倉(cāng)，開鹽礦，辟驛道，加強(qiáng)了各族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，促進(jìn)吉利吉思地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。同時(shí)，也有部分吉利吉思人被遷至今東北松花江流域和北京、山東等地，后融合于當(dāng)?shù)孛褡濉?/p>
元亡以后，中央王朝的力量到不了西北塞外，柯爾克孜族的處境開始惡化。被迫遷至帕米爾高原和天山荒僻的深山里。后來，一部分柯爾克孜族人民為擺脫準(zhǔn)噶爾貴族的統(tǒng)治，又遷至中亞塔什干、費(fèi)爾干納及其附近；一部分遷到帕米爾高原、興都庫(kù)什山和喀喇昆侖山一帶及其附近地區(qū)。原本完整的柯爾克孜族被分開來，人口也急劇下降。
從先秦時(shí)代再到十八世紀(jì)間，葉尼塞河岸有一群驍勇的騎手，他們的名字有很多版本。中國(guó)史籍叫他們堅(jiān)昆但是更多時(shí)候，他們是以柯爾克孜（黠嘎斯）出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的，他們短暫的橫掃過東至克魯倫河，西至葉尼塞河，北至貝加爾湖，南至農(nóng)耕區(qū)的廣大土地，本文旨在分析黠嘎斯人的裝備，以及其歷史發(fā)展的歷程
在公元前一千年左右葉尼塞河岸的土地成為葉尼塞黠嘎斯文化的搖籃，根據(jù)學(xué)者研究，它的起源可以追溯到葉尼塞河岸邊的塔什提克文化（斯基泰文化的一種）專家發(fā)現(xiàn)這些人已經(jīng)初步學(xué)會(huì)了灌溉技術(shù)，并且過著逐水草而居的生活，在他們的土地上養(yǎng)有牛羊之類的牲畜，“他們擁有密集的馬群”luchshimi根據(jù)木棺內(nèi)的檢驗(yàn)報(bào)告說道，顯然，馬是這些人生活中必不可少的東西，無論是在戰(zhàn)斗時(shí)刻還是平時(shí)
關(guān)于黠嘎斯具體的人口有多少人們不得而知，但是他擁有一定的農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)足以使得他們養(yǎng)育一定的人口，從而建立起一些永久定居點(diǎn)，在第一突厥汗國(guó)崩潰之后，黠嘎斯人獲得了充分的獨(dú)立，這時(shí)候，他開始頻繁的出現(xiàn)在史籍之中，特別是在648年的唐朝，黠嘎斯人派出了他們的使者，他們第一次以一個(gè)獨(dú)立的政體出現(xiàn)在中國(guó)的史籍之中
5世紀(jì)-7世紀(jì)之間葉尼塞黠嘎斯人經(jīng)常處于被襲擊狀態(tài)，這種攻擊來自他周圍的牧民，特別是突厥。甚至一度淪陷，成為附庸，但是隨著八世紀(jì)的到來，勝利的天平開始向黠嘎斯人傾斜，直到9世紀(jì)開始成為北亞一個(gè)不可忽視的政治實(shí)體。在drevnetyurkoe時(shí)代，他們頻繁的向額爾齊斯河盆地（準(zhǔn)噶爾盆地）以東的部落發(fā)動(dòng)入侵將那些突厥遺民抓取來為其鍛造武器憑借著技術(shù)優(yōu)勢(shì)他們開始向曾經(jīng)的宗主國(guó)回鶻發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在唐朝后期的史記里面甚至提到了他們變成一個(gè)強(qiáng)大的實(shí)體，擁有大量軍隊(duì)，并且囊括其他部落的強(qiáng)大游牧聯(lián)盟
這時(shí)候的黠嘎斯汗國(guó)從東面可以抵達(dá)克魯倫河，南面和漢人的農(nóng)耕區(qū)域接壤，黠嘎斯汗國(guó)開始同周邊的那些定居文化開始了接觸，這種接觸來自于唐朝，以及中亞的那些城邦，他們甚至和西藏（那個(gè)時(shí)候叫吐蕃）有過來往，主要是在那些棺木中發(fā)現(xiàn)了來自上述地區(qū)的器物，這證實(shí)了黠嘎斯人不再是一個(gè)單純的，孤立的文化，它開始了同南方文明的交流
但是這個(gè)時(shí)代是短暫的，他們很快將面臨新的一輪挑戰(zhàn)。接下來的時(shí)代黠嘎斯汗國(guó)進(jìn)入了蕭條時(shí)期，他們受到了突厥語部落乃曼和東方游牧族契丹的排擠，重新退入了葉尼塞河上游地區(qū)，他們的人口銳減，曾經(jīng)一度使用的如尼文字也開始失傳
戰(zhàn)略上也從進(jìn)攻變成了消極的防守，同樣的，本來和南方農(nóng)耕定居世界（唐朝，中亞）以及青藏高原的種種聯(lián)系（貿(mào)易往來)也因此切斷，到了十三和十四世紀(jì)的時(shí)候，他們成為蒙古的附屬，在乃蠻被成吉思汗打敗以后，黠嘎斯很聽話的加入了蒙古這個(gè)新的聯(lián)盟之中，在此后很長(zhǎng)的一段時(shí)間失去了自身的獨(dú)立。
隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教的崛起，不斷地在人們當(dāng)中傳播，越來越多的人都開始淪陷。有的太過于相信，就此被不法犯罪分子利用，甚至殘害同胞。每個(gè)人都有自己的信仰，不過不能過分的信奉這些東西。那么，接下來一起走進(jìn)柯爾克孜族文化看看他們的宗教信仰吧。
歷史上，柯爾克孜人最早信仰薩滿教。約在公元10世紀(jì)柯爾克孜人的意識(shí)中還充滿著崇拜自然神的宗教觀念，主要是水神和草神。這跟當(dāng)時(shí)柯爾克孜人（時(shí)稱黠戛斯）以游動(dòng)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為生有密切關(guān)系。
由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展水平低下，人們對(duì)自然界的種種自發(fā)現(xiàn)象（如天旱缺水、牧草枯萎等）無法理解而又無力抗拒，于是相信在這些現(xiàn)象后面有超自然的力量，即有神靈在主宰著。因?yàn)樗筒輰?duì)于人和牲畜來說太重要了，所以柯爾克孜人對(duì)主宰著這兩者的神最為崇拜。同時(shí)，他們還崇拜大自然的其他現(xiàn)象。
柯爾克孜人最初是崇拜圖騰。有名的圖騰是雪豹和鹿，柯爾克孜族世界著名作家艾特瑪托夫的小說《白輪船》講述的也是跟母鹿有關(guān)）。除此，還信仰“烏買”女神信奉祖先和天神，他們朝南方禱告，崇拜太陽，認(rèn)為火星不吉利。
到了清代，才轉(zhuǎn)信伊斯蘭教，屬于正統(tǒng)的遜尼派?？聽柨俗巫褰^大部分人信仰伊斯蘭教。他們?cè)缭?6世紀(jì)中葉就已經(jīng)開始信奉伊斯蘭教了。他們信仰伊斯蘭教遜尼派的哈納菲派。禮拜寺是教徒活動(dòng)的主要場(chǎng)所。禮拜寺多數(shù)建在城市。教規(guī)五功：“念功”、“拜功”、“課功”、“齋功”、“朝功”。
宗教禁忌
忌踩鹽和食物。鹽和食物自古被族人視為神圣物品，故認(rèn)為踩踏鹽與食物為極大罪過。此外，古代柯爾克孜人還忌跨越象征食物寶藏的餐布，忌坐由牲畜絨毛搓成的毛繩，忌跨越花繩（據(jù)傳該族視狼為圖騰，而狼跨越花繩）等原始宗教性禁忌習(xí)俗。
忌對(duì)月亮、星星訴苦。該族先民認(rèn)為星代表人的生命，是人的命星，月是冷神，向其訴苦是一種罪過。
忌傍晚睡覺，易被妖魔纏身。
忌晚上往外拿白色的東西。因奶為白色，是該族主要食品，故視白為財(cái)富、為幸運(yùn)、為神圣色。晚上從家里往外拿白色的東西，這等于拿走財(cái)富與幸福。
忌黑，認(rèn)為黑色可引起恐懼，帶來災(zāi)難，為邪惡、黑暗、絕望之象征，故除喪禮中穿黑色衣服外，日常生活中忌諱黑色。
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說起新疆地區(qū)的少數(shù)民族，大家一定就會(huì)聯(lián)想到烤全羊，羊肉串等等新疆少數(shù)民族的特色美食?？救蚱鋵?shí)是柯爾克孜族的傳統(tǒng)美食，柯爾克孜人稱其為“卡瓦布”?？聽柨俗巫宓目救蛭兜栗r美吃起來吃起來外脆內(nèi)嫩，別具特色。那么接下來就讓我們一起去見識(shí)一下柯爾克孜族文化吧。
新疆解放以前，烤全羊是達(dá)官貴人、地主巴依等上層人士在逢年過節(jié)、慶祝壽辰、喜事來臨時(shí)用來招待尊貴的客人的珍饈佳肴。柯爾克孜族菜譜上，雖有數(shù)百種菜，但待客仍以羊肉為主食，伴有馬腸、奶食類食物。諸多吃法，但最講究的莫過于烤全羊。
其烤法是將宰殺的羔羊剝皮，掏去內(nèi)臟，割去尾和四蹄，投入鹽水中浸泡后，放入燒好的馕坑內(nèi)烤。另一種烤法是用一根鐵棍子穿過腹內(nèi)，兩人抬著在燃燒的熊熊大火上燒烤，不停地翻轉(zhuǎn)，并澆以食鹽水。
烤全羊原料
阿勒泰羯羊一只，以胴體重量達(dá)10～15kg為宜。每只羊需要雞蛋2500g，姜黃25g，富強(qiáng)面粉（精白面粉）150g，食鹽500g，胡椒粉和孜然粉（亦稱安息茴香，是新疆特產(chǎn)的一種芳香味調(diào)味料）適量。
烤全羊制法
1、選1只肥嫩的羊，剃去羊毛，灌入瀉藥以清除內(nèi)臟雜物。
2、再將其趕入被爐火烤得很熱的屋子里。待其干渴難忍時(shí)，端來摻有各種作料的冷水，羊飽飲后再趕入熱屋。如此反復(fù)數(shù)次，羊身上的作料味就愈加濃烈了。
3、將羊宰殺，去除內(nèi)臟、頭、蹄，懸在自制的爐灶里翻滾烘烤，直至出油，變色即熟。
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民族名人是一個(gè)民族擁有優(yōu)秀文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)形式。不管一個(gè)民族的人口數(shù)量是多還是少，總會(huì)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的人，這些人的存在就是民族實(shí)力的一種證明。下面就讓我們一起去看看在柯爾克孜族文化中的那些名人吧。
伊斯哈克拜克·木農(nóng)阿吉
新疆烏恰縣人，幼時(shí)曾就學(xué)于經(jīng)文學(xué)校，1925年去蘇聯(lián)求學(xué)，開始接觸革命思想。回國(guó)后因宣傳革命思想被捕入獄，出獄后便投身軍隊(duì)。先后擔(dān)任了曾一度偽裝進(jìn)步與中國(guó)共產(chǎn)黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的盛世才軍隊(duì)的團(tuán)長(zhǎng)、旅長(zhǎng)等職。
他治軍有方，帶領(lǐng)的軍隊(duì)有嚴(yán)明的軍紀(jì)和戰(zhàn)斗力。由于他在軍隊(duì)和人民群眾中的威信不斷提高，使軍閥盛世才非常擔(dān)心。1940年，盛世才解除了他的軍職，調(diào)往伊寧任哈柯文化會(huì)會(huì)長(zhǎng)，并派特務(wù)暗中監(jiān)視。1943年，他秘密潛回南疆，在塔什庫(kù)存爾干一帶組織人民進(jìn)行反對(duì)國(guó)民黨軍閥盛世才的武裝斗爭(zhēng)。
1944年6月他在塔什庫(kù)爾干組織武裝起義，伊犁、塔城、阿勒泰三區(qū)革命爆發(fā)后，他負(fù)責(zé)建軍工作，先后任民族軍副總司令、總司令等職，并親自指揮了著名的精河－－烏蘇戰(zhàn)役，顯示出了他的杰出的軍事指揮才能。1949年8月27日，在去北京參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議時(shí)，因飛機(jī)失事不幸遇難。
朱素甫·瑪瑪依
柯爾克孜族民間歌手，新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿合縣人。現(xiàn)任中國(guó)民間文藝研究會(huì)理事，新疆文聯(lián)副主席，新疆政協(xié)委員。幼年跟隨父親學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)文和宗教知識(shí)。自幼喜愛故事、民歌。他的哥哥巴勒拜·瑪瑪依是一位民間文學(xué)的愛好者，他搜集收藏了大量有關(guān)民間文學(xué)的資料和書籍，其中就包括著名史詩(shī)《瑪納斯》。
朱素甫·瑪瑪依稍長(zhǎng)，便大量閱讀和背誦其兄收藏、記錄的民間長(zhǎng)詩(shī)，他以驚人的毅力掌握了史詩(shī)《瑪納斯》8部的內(nèi)容，并在基礎(chǔ)上不斷加以補(bǔ)充。建國(guó)后又參加了中央和地方為了搶救《瑪納斯》而共同組建的《瑪納斯》工作組，并為此作出了重要的貢獻(xiàn)。
她是一位多才多藝的民間歌手，他演唱的《瑪納斯》最長(zhǎng)、最完整。另外他還會(huì)演唱《英雄托什吐克》、《庫(kù)爾曼別克》等多部民間長(zhǎng)詩(shī)。在1979—1982年全國(guó)民間文學(xué)作品評(píng)獎(jiǎng)中，他演唱的《瑪納斯》第五部《賽依特》榮獲比賽一等獎(jiǎng)。
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