屬牛為什么不答應(yīng)你的告白（表白生肖牛）
2023-06-04
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更新時(shí)間：2023-05-30 18:06:57作者：未知
1、壯族文化：壯族霜降節(jié)的由來及簡(jiǎn)介
2、為什么壯族崇拜蛙文化
3、認(rèn)識(shí)壯族，壯族銅鼓習(xí)俗文化
4、壯族文化：螞拐節(jié)的習(xí)俗
5、壯族文化：壯族民歌的特點(diǎn)
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大家都知道二十四節(jié)氣中有一個(gè)霜降，其實(shí)壯族也在每年的農(nóng)歷九月有一個(gè)霜降節(jié)，勞作了一年的壯族人會(huì)用迎霜粽來招待親友，同時(shí)進(jìn)行娛樂活動(dòng)。
那么，在壯族文化中，霜降節(jié)的由來是什么呢？一起隨小編來看看吧！
霜降節(jié)以大新縣下雷鎮(zhèn)最具特色，其來源與下雷土司傳說和慶豐收有關(guān)。相傳土司第十四世許文英，其妻岑玉音為湖潤土司的女兒，曾和其夫于清末一道騎牛到閩越沿?？官粒ㄒ徽f抗安南）。因?yàn)獒褚羰球T著牛去打仗的，所以被稱為“婭莫”，“婭”是壯語里對(duì)老年婦女的稱呼，“莫”即黃牛。
岑玉音抗侵略凱旋之日正值霜降節(jié)，為紀(jì)念許文英及岑玉音，下雷人民建起玉音廟（廟婭莫），逢霜降日民眾扛著玉音的畫像舉行游神活動(dòng)。關(guān)于岑玉音的事跡有兩種不同的傳說，一說壯族婦女岑玉音箭術(shù)高超，勇敢過人，曾帶兵去廣東、福建沿海一帶抗擊倭寇。她用兵果斷，料事如神，多次打敗入侵的倭寇，得到皇帝的封賞，最后她解甲回鄉(xiāng)，直到逝世。人們因她曾在霜降這一天大敗倭寇，所以在這一天舉行祭祀以示紀(jì)念，逐漸形成為霜降節(jié)。
另一說是她和丈夫一起，為保衛(wèi)壯族人民的安寧及財(cái)產(chǎn)，率兵抵御入侵之?dāng)?，于霜降之日大獲全勝，故當(dāng)?shù)匕傩諔c祝三天，定為節(jié)日。每逢霜降的前一天，各地壯胞都到下雷附近各村寨借宿，次日清晨到玉音廟進(jìn)行拜祭。據(jù)說清代時(shí)，當(dāng)?shù)刂莨僖惨獋滢k供品前來參加祭祀。群眾祭祀完后歸來，就近表演舞獅、演唱壯劇、民歌等活動(dòng)，歡度懷念民族英雄的節(jié)日。節(jié)慶由此而來，已有三百多年歷史。
霜降節(jié)還與稻作族群的節(jié)期規(guī)律有關(guān)，是豐收節(jié)的一種形式。《歸順直隸州志》中關(guān)于“霜降節(jié)”的記載，里頭有：“前一日，州城各戶裹粽，謂之‘迎霜粽’。節(jié)間燃燭燒香，供祖先，給小孩。四鄉(xiāng)亦作糯米糍，謂之‘洗鐮’。推原其故，蓋幸登場(chǎng)事竣也。”
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壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的，主要聚集在中國的南方。不過他們十分的崇拜蛙文化，可以在很多的石壁上看到關(guān)于它的刻畫。那么壯族為何這么崇拜蛙文化呢？本期的云南少數(shù)民族，為你解析。
一、壯族蛙崇拜的起源
壯族地區(qū)自古以來就存在著對(duì)蛙的崇拜。壯族古代沒有自己的文字，其文化歷史的傳承一般是由口頭文學(xué)來完成。因此，我們可以從壯族的口頭文學(xué)中來了解壯族崇拜青蛙的起源問題。
流傳在廣西東蘭、巴馬、鳳山等壯族地區(qū)的《螞蟲另歌》（螞蟲另即青蛙）唱到：“天下樹有根，地上
銅鼓在中國已經(jīng)有幾千年的歷史，早在青銅器時(shí)代就產(chǎn)生。銅鼓這個(gè)娛樂敲擊樂器，在壯族文化中又有另一番獨(dú)特風(fēng)采。在壯族人民的心里，銅鼓是神的象征，它被賦予神力。
銅鼓不僅是壯族人民敲擊的樂器，也是壯族人民祭祀祈禱的神物。那么，大家就隨小編一起認(rèn)識(shí)壯族，壯族銅鼓習(xí)俗文化吧。
銅鼓是我國古代青銅文化中的瑰寶，一般分鼓面、鼓腰、鼓胸和鼓足四個(gè)部分。銅鼓的外形本身就是一件精美的造型藝術(shù)。無底腹空，腰曲胸鼓，給人以穩(wěn)重飽滿之感。鼓面為重點(diǎn)裝飾部分，中心常配以太陽紋，外圍則以暈圈
螞拐節(jié)是壯族一個(gè)重要的節(jié)日，也被叫做青蛙節(jié)，這一天壯族人祭拜的不是掌管施云布雨的龍王，而是青蛙，這不得不說是個(gè)奇怪的節(jié)日。
那么，在壯族文化中螞拐節(jié)的習(xí)俗是什么樣的呢？一起隨小編來看看吧！
找螞拐
正月初一早飯后，大人小孩三五成群下田間地頭尋找螞拐，按慣例取兩只，一公一母。并交由主持此次活動(dòng)的負(fù)責(zé)人將螞拐裝入一節(jié)剖開的竹筒內(nèi)（稱“螞拐棺”），合好綁緊，用彩色紙糊面。第二天，青少年們抬著“螞拐”巡游本屯各戶，念誦祝詞。祝賀主家新年萬事如意，六畜興旺，五谷豐登。
祭螞拐
正月十五日，在沿襲固定的螞拐墳邊豎起五六米高的彩色紙幡，擺上祭品，敲打銅鼓皮鼓，祭祀螞拐。
地葬螞拐日期
例如東蘭縣巴疇鄉(xiāng)的巴英屯是二月初二，金谷鄉(xiāng)弄法屯是二月初三，而大同鄉(xiāng)切近屯則在正月二十八，但都在正月二十五至二月初七這段時(shí)間內(nèi)。葬螞拐的儀式不同，規(guī)模也有大有小，巴疇鄉(xiāng)巴英屯儀式最為隆重，每次活動(dòng)總有上千人參加，活動(dòng)內(nèi)容也很豐富。以此為例簡(jiǎn)述。
這天早飯后，屯里響起三聲“地炮”，青年們就扛上四面銅鼓上村邊高坡上敲打，直到傍晚才回家。晚上全屯男女老少匯集紙幡下，舉行葬螞拐儀式。葬螞拐前，先將去年舊尸骨取出，觀其顏色，據(jù)說骨黃預(yù)示這年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收；骨白則干旱，五谷歉收，而棉花卻豐收；骨黑則莊稼、人畜有病有災(zāi)。然后，由一老者念誦祭詞，埋葬新螞拐。
化裝表演
葬螞拐前，外村趕熱鬧的后生源源而來，此時(shí)，兩位老翁戴假面具，用破布爛蚊帳裹身，扮成“螞拐公”和“螞拐婆”，在一群各戴七丑八怪假面具、手持棍棒的“螞拐仔”的護(hù)衛(wèi)下走進(jìn)人群中，眾人自動(dòng)讓出一條三四米寬的過道來。約成俗定，這條過道一直到散場(chǎng)也無人敢去侵犯。
“螞拐公”和“螞拐婆”過過道和巡垌一周之后，即悄然離去?！拔浌兆小眰儎t留下維護(hù)秩序。之后，過道上出現(xiàn)“算命先生”、“漁翁”、“賣藥郎”等幾個(gè)角色，按角色持道具作興表演，內(nèi)容均為預(yù)祝新年萬事如意，消災(zāi)除難，風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺、五谷豐登。接著兩男兩女（女的也由男的裝扮）在過道上齊唱趕鬼歌。這一過程，如今大多地方已經(jīng)從簡(jiǎn)不盛行了。
對(duì)歌
主持人宣布歌場(chǎng)紀(jì)律，與一人齊唱開場(chǎng)歌后，螞拐歌會(huì)開始，十多幾十對(duì)歌手按男女分排，雙雙對(duì)對(duì)唱山歌。內(nèi)容有天文、地理、歷史傳說、風(fēng)俗人情、生產(chǎn)勞動(dòng)等，但大量的還是戀愛歌，直唱到天亮，并約定下次歌會(huì)再會(huì)后才結(jié)束。至此，整個(gè)螞拐節(jié)就在天亮以后結(jié)束了。
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每個(gè)民族都有屬于自己的民歌，而壯族的民歌特別發(fā)達(dá)，不論男女都會(huì)在很小的時(shí)候?qū)W習(xí)山歌，父母也會(huì)將山歌交給自己的子女。
那么，在壯族文化中，壯族民歌有什么特點(diǎn)呢？一起隨小編來看看吧！
一、壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興美。壯族人的性格特點(diǎn)之一，是在表達(dá)自己思想感情時(shí)比較委婉、含蓄，與西方人那種赤裸裸的表達(dá)有明顯的不同，這或許是比喻比興手法在壯歌中得以普遍運(yùn)用的原因。
二、壯歌具有一揮而就、出口成章的特點(diǎn)。古人雖以“二句三年得，一吟雙淚流”、“得來一個(gè)字，擰斷幾根須”等句以及“推敲”的典故來說明詩歌創(chuàng)作的艱辛，但同樣有曹植七步作成名詩的“快手”敏才。所以壯族歌手們普遍具有出口成章、對(duì)答如流，對(duì)唱幾天幾夜而不重復(fù)的令人叫絕唱功同樣不足為奇?？焖济艚萆细遣苤病捌卟匠稍姟钡乃俣韧麎m莫及。壯人的嘴巴幾乎就是山歌的源泉！
二、壯歌具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)、瑯瑯上口的辭藻美和押韻美。壯歌最擅長(zhǎng)于譬喻和生動(dòng)的描寫，能給予唱者和聽者極大的感動(dòng)。故清代閔敘說：“壯人生于深山……其歌，字皆土音，韻則天籟，譯而通其意，殆亦工于詞者。”
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