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文章目錄：

1、羌族白石崇拜：信仰神的代表和象征

2、多元化特征的羌族民間信仰

3、佤族牛頭寓意，牛頭與佤族的信仰崇拜

4、淺述彝族的信仰與崇拜

5、羌族文化解說(shuō)：羌族的信仰崇拜

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1、羌族白石崇拜：信仰神的代表和象征

羌族是中國(guó)西部的一個(gè)古老的民族，自稱(chēng)“日麥”、“爾瑪”，被稱(chēng)為“云朵上的民族”。羌族的宗教信仰還停留在多神崇拜的原始宗教信仰階段，以自然崇拜和祖先崇拜為主。而其中最為人所知的就要屬白石崇拜了，快隨羌族文化一起去了解下吧。

白石崇拜是羌族信仰習(xí)俗。流行于茂縣、汶川、理縣、北川等地。羌族信仰的神靈很多，但均無(wú)銅像，統(tǒng)統(tǒng)以白石為象征，供于屋頂?shù)乃由希堇锏纳颀惿?、火塘旁，村外的山頭上和神林中等。屋頂?shù)陌资硖焐瘢鹛僚缘陌资砘鹕?，山頭上的白石代表天神，田地里的白石代表青苗土地神等。有的人家屋頂上立有多塊白石，除代表天神外，還代表別的神靈。羌族人常常向白石虔誠(chéng)祈祝壽，燃香祭拜。

羌民族信奉萬(wàn)物有靈，多神崇拜。概括起來(lái)，羌民所信仰的神不外乎三大類(lèi)：一是自然界神靈，諸如天、地、日、月、水、火、石、樹(shù)等神靈；二是土地社神，不同的山寨有不同的神，有的是樹(shù)，有的是羊；三是家族和個(gè)人的神靈，如自己的祖先，自己的保護(hù)神（木匠信奉木匠神，石匠信奉石匠神）。

但在這所有的信仰中，是以白石為中心的。羌族尚白，“以白為善”，崇拜白石，以白石作為偶象的表征。白石常常被供奉在山上、地里、屋頂或廟內(nèi)，另外在門(mén)楣、窗口、碉樓、神樹(shù)上（神林中）也供奉著白石，作為神靈的象征。這種以白石為中心的多神崇拜，或者說(shuō)是以白石為諸神代表的諸神信仰，在其它民族是不多見(jiàn)的，非常獨(dú)特。

羌人對(duì)白石的崇拜，除了它為諸神象征外，白石還是吉祥喜慶的象征。羌人特別重視白石。正月初一拿白石進(jìn)屋，表示招財(cái)進(jìn)寶。打獵時(shí)，供奉白石，以求吉利。舊時(shí)羌人走親訪友，常將白石作為珍貴禮品相送，表達(dá)美好愿望。遇有集體祭祀，家里婚嫁等重大日子，人們往往在白石前禮拜，以志盟證。在每年的正月十五、四月二十八、五月初五、八月十五、十月初一等羌民重要日子，寨子里往往要舉行大型活動(dòng)，崇祭白石神。

2、多元化特征的羌族民間信仰

民間信仰是一種精神上的信奉，是人們找尋的一種精神支柱。在世界上有著許多的宗教，而羌族人民最早信奉的是原始宗教，隨著時(shí)間的流逝，宗教信仰與習(xí)俗已經(jīng)漸漸融入到羌族生活中。那么，下面隨小編一起來(lái)看一下羌族文化吧！

按學(xué)界歸類(lèi)，通常將羌族的民間信仰歸結(jié)為原始宗教。實(shí)際上，羌族分布在四川盆地與青藏高原的過(guò)渡地帶，這種復(fù)雜而特殊的地理位置及人文環(huán)境，使之在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地吸收外來(lái)的文化，通過(guò)自我調(diào)試與發(fā)展，使之信仰呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

搜山求雨

羌族信仰習(xí)俗。若遇天旱，人們便舉行搜山儀式，祈求降雨。屆時(shí)，禁止人們上山進(jìn)行打獵、砍柴、挖藥等活動(dòng)，違者將受譴責(zé)或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巔舉持祈雨儀式。

神林

羌族信仰習(xí)俗。羌族每個(gè)村寨的山后都有一片神樹(shù)林，被視為山神之所在。神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期進(jìn)行化祭。

跳盔甲

羌族信仰習(xí)俗。又叫大葬舞。在為有功將士舉行葬禮時(shí)跳。參加者一般為幾人到十幾人，頭戴皮鎧甲，手持兵器，先圍成圈跳，接著形成兩排對(duì)陣，兵器飛舞，銅鈐叮當(dāng)，吼聲震天，表現(xiàn)死者作戰(zhàn)時(shí)的威武氣概。

化翳子

羌族信仰習(xí)俗。眼睛被植物枝葉擦傷或由其他原因引起不適、流淚，以及眼球內(nèi)出現(xiàn)白色障礙物，俗稱(chēng)翳子，可請(qǐng)端公化解。

打油火

羌首長(zhǎng)信仰習(xí)俗。當(dāng)家中經(jīng)常出現(xiàn)怪影或怪事時(shí)，須請(qǐng)端公舉行此儀式驅(qū)邪。屆時(shí)，端公將清油燒沸裝于碗內(nèi)，碗中放一把湯匙。同時(shí)，點(diǎn)燃火把，盛一碗冷水備用。舀一匙熱油澆在火把上，然后向上面灑冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作響，然后向上面灑冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作響。端公手持火把在各間屋子里走一遍，最后來(lái)到門(mén)外。這樣，邪魔便被驅(qū)逐出家門(mén)了。

踩鏵頭

羌族信仰習(xí)俗。當(dāng)患肚痛、腹脹等疾病時(shí)，須請(qǐng)端公舉行此儀式冶病。一般情況下，端公將一鏵頭放在火塘中燒紅，取出后淬一碗水給病人喝即可。遇病情嚴(yán)重者，須將病人平睡在床上或火塘旁，端公將燒紅的鏵頭取出，赤腳踩上去跳舞，然后把腳踩在患者腹部，由下而上輕輕撫擦三次。

羊髀骨卜

羌族信仰習(xí)俗。由端公主持儀式，用以占卜運(yùn)氣、病因、行人禍福、一年吉兇、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)等，所用羊髀骨須取自于用以祭祀的羊身上，一般在羊宰殺后燒煮前取骨。

我們不可否認(rèn)，作為占中國(guó)大多數(shù)人口的農(nóng)村居民和一般民眾的民族文化，民間信仰是中國(guó)文化的不可分割的組成部分。同等重要的是，中國(guó)民間信仰是復(fù)雜社會(huì)的宗教，但它不具有制度化的宗教的某些特點(diǎn)。

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3、佤族牛頭寓意，牛頭與佤族的信仰崇拜

佤族是以牛為圖騰崇拜的民族。牛在阿佤人心目中是吉祥、神圣、高貴、莊嚴(yán)的象征。佤族對(duì)牛的崇拜，產(chǎn)生出一系列與牛有關(guān)的文化現(xiàn)象。透過(guò)這些文化現(xiàn)象，我們可以感知佤族對(duì)牛崇拜的文化心理。隨本期的佤族文化一起來(lái)了解下牛頭與佤族的信仰崇拜。

在佤族創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》和古代神話《達(dá)惹嘎木》中，記述了牛是人類(lèi)始祖的傳說(shuō)。在另一則佤族祖先的傳說(shuō)中，講述了牛是佤族的救命恩人的故事。故事中講到：“很久很久以前，有一對(duì)佤族青年男女在公明山上放牛，男的叫艾那，女的叫葉布勒。正當(dāng)他們下到山腳時(shí)，突然雷聲四起，天降大雨，洪水泛濫。洪水淹沒(méi)了一切，艾那和葉布勒連忙把牛群趕回山上。

洪水越往上淹，他們?cè)桨雅Ｈ和咛広s，最后公明山還是被洪水淹沒(méi)了。洪水淹死了飛禽走獸，也淹死了人類(lèi)，只剩下一頭水牛和他們兩人。幸運(yùn)的是艾那和葉布勒騎在水牛背上。三天三夜后，洪水退去，水牛也死了，但他們卻活了下來(lái)。因此，牛成了佤族的救命恩人。從那以后，佤族逢年過(guò)節(jié)都要先拜祭水牛。后來(lái)，艾那和葉布勒結(jié)婚并生育了兒女，他們就是佤族的祖先?！?/p>

據(jù)今3000多年前的滄源崖畫(huà)，描繪了眾多關(guān)于牛的圖像，有牽牛、吆牛、騎牛、食牛、飲牛、斗牛、剽牛等各類(lèi)圖畫(huà)，還有化妝的牛角舞、手持牛角（兵器）的人畫(huà)像，可見(jiàn)牛在當(dāng)時(shí)佤族生活中的重要地位。在佤族漫長(zhǎng)的狩獵和采集歷史中，牛是人們主要的捕獲對(duì)象，是維系人們生存的重要食物來(lái)源，與人的生存密不可分。

在佤族村寨的中央，都有一座栽有“丫”形牛角樁的土臺(tái)，佤族婦女筒裙上織繡的牛頭紋、佤族男子上衣上用銀泡或布裝飾的牛頭圖案都深深打下了佤族牛崇拜的烙印。1991年，佤族同胞決定將每年農(nóng)歷8月14日定為佤族傳統(tǒng)節(jié)日———新米節(jié)，節(jié)徽上有木鼓、牛頭和谷穗組成的圖案，同樣反映了牛在佤族心目中的重要地位。

佤族崇拜牛，牛在佤族心目中是庇佑自己的神靈。而正是這種至高無(wú)上的崇敬，才產(chǎn)生了剽牛的習(xí)俗，具有慶賀、祈福、結(jié)盟、吉祥的含義。1995年，在西盟佤族自治縣成立30周年紀(jì)念活動(dòng)中就安排了剽牛典禮。2000年4月，在中國(guó)昆明國(guó)際旅游節(jié)臨滄佤族文化旅游活動(dòng)中，滄源佤族自治縣在昔日抗英盟誓的班洪大寨也舉行了隆重的剽牛典禮。

4、淺述彝族的信仰與崇拜

不同的人都有著支撐自己的力量。我們知道的老人家在出了事之后大多都會(huì)去拜佛求簽請(qǐng)求平安度過(guò)，仿佛就是上帝一樣指引著我們的道路。那么你知道彝族的信仰是什么嗎？本期小編就帶你去彝族文化看看彝族的信仰與崇拜。

彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜中，最主要是對(duì)精靈和鬼神的信仰。人們認(rèn)為大自然中許多沒(méi)有生命的物質(zhì)都附有精靈，一個(gè)家庭中凡是祖先遺留下的一切東西如衣服、首飾、銀子、用具等，都可附上精靈“吉爾”，認(rèn)為它具有保護(hù)家人的魔力。另外還把自然界的事物人格化，崇拜著各種自然神靈。認(rèn)為天有天神，地有地神，日有日神，舉凡山川、雷電，都有神靈主宰著。

圖騰崇拜是自然崇拜的發(fā)展和深化。從彝族的家支家譜看，往往把動(dòng)、植物或其他自然物作姓氏。如涼山彝族有姓“拉（虎）馬”、“吉媽?zhuān)ㄖ瘢薄扒械模ǖ瘢?；云南武定彝族?0世紀(jì)40年代尚保留圖騰制的殘余，有猴、虎、龍、獐、鼠、黃牛、水牛、鳥(niǎo)、鳳、蛇、蜂、梨、黑、砂、光明、地、山、歧路、酒壺等圖騰。

解放前，涼山彝族以祖先崇拜為核心，集自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜為一體。圍繞這些信仰經(jīng)常開(kāi)展殺牲祭鬼，祈福禳災(zāi)，招魂送魂以及占卜問(wèn)卦、禁忌等活動(dòng)。彝族信仰鬼魂，有“靈魂不死”的觀念，認(rèn)為人的靈魂能離開(kāi)人的形體而存在，認(rèn)為生時(shí)靈魂附體，死后靈魂浪蕩在人間，彝語(yǔ)為“依拉”。

彝族宗教形態(tài)還處于原始宗教的較高級(jí)階段，靈魂崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和迷信鬼怪是彝族的主要信仰。宗教的主持者有蘇里和畢摩兩種，宗教活動(dòng)包括：占卜、祭祀和巫術(shù)等方面。

5、羌族文化解說(shuō)：羌族的信仰崇拜

羌族地區(qū)信奉原始信仰，盛行萬(wàn)物有靈，羌民有多種信仰崇拜。羌族崇敬的神靈大致可分為四大類(lèi)三十余種，包括自然崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和圖騰崇拜。本期的羌族文化就為大家介紹下羌族的信仰崇拜。

羌族釋比

羌族釋比，羌語(yǔ)為“許、比、釋古、釋比”，漢語(yǔ)稱(chēng)為“端公”。釋比僅限男性，要結(jié)婚生子。其主要經(jīng)文無(wú)文字記載，靠口傳心授，流傳至今。釋比的主要法器有猴頭帽、羊皮鼓、銅鑼、神杖神棍、師刀、令牌和獸骨封、羊角卦等。釋比的法術(shù)包括預(yù)卜占卦（分羊髀卜、雞蛋卜、白狗卜等）、驅(qū)鬼除邪（送茅草人），踩紅鍋、踩犁鏵、開(kāi)紅山、劃水碗等。

釋比作法前要用凈水沐浴，燃香柏熏身或殺白雞祭祖。如遇大的祭祀活動(dòng)，如祭山大典、行成年禮等，還需提前49天忌食，齋戒沐浴，以示對(duì)神的虔誠(chéng)和敬意。

羌寨中凡祭山、冠禮、還愿、安神驅(qū)鬼、治病、招魂、消災(zāi)、看風(fēng)水、乃至修房造屋、男女合婚、新生兒命名、超度亡靈等，均必在釋比前來(lái)主持，因而在羌民中的地位極高，既是人神中介者，又是文化傳播者，更起著精神領(lǐng)袖的作用。不同的釋比在某些法事各有一定的對(duì)象和范圍，因而所用的羊皮鼓的顏色也有所區(qū)別：上壇為白色，中壇為黑色，下壇為黃色。所以釋比口傳心授的經(jīng)文以其對(duì)做法事的性質(zhì)不同，分為上、中、下三壇。上壇講神事，中壇講人事，下壇驅(qū)鬼。

信仰活動(dòng)

在所有的祭祀活動(dòng)中，以祭天神最為常見(jiàn)，祭山神最為隆重。新中國(guó)成立前，每天早上和黃昏的時(shí)候老人們都要在自家的照樓樓頂?shù)陌资聼刂?，以敬天神。過(guò)年過(guò)節(jié)或有天災(zāi)人禍的時(shí)候敬神、祈禱更為頻繁。春節(jié)期間，全家老少必須到照樓頂上祭祀，向天神敬獻(xiàn)酒、臘肉、飯食、饃饃等供品。

它是古代羌人祭祀天神、山神，祈求山神、天神保佑人畜興旺，五谷豐登，森林茂盛，地方太平的大典。一般以村寨為單位舉行，會(huì)前選會(huì)首，由寨中各戶(hù)輪流擔(dān)任，祭祀活動(dòng)由會(huì)首籌備，每戶(hù)的男丁參加（喪家和有產(chǎn)婦的人家不參加），十二歲以上的男孩第一次參加時(shí)，須帶刀頭、敬酒、饃饃等祭品敬神。由于各個(gè)地區(qū)的情況不同，舉行祭山會(huì)的時(shí)間各地亦不相同，一般在春秋兩季舉行，即在春季舉行禱福的祭祀儀式，在秋收后舉行還愿酬謝儀式，叫春禱秋酬。祭山 可分為“神羊祭山”、“神牛祭山”、“吊狗祭山”等幾種。在采用神羊祭山的儀式中所用的羊必須是全身純白或純黑的公羊，并要用紅、白、黑、藍(lán)、黃五色絨線的花環(huán)拴在羊角上。將宰殺的一只公羊及一只紅公雞用來(lái)祭山神。在汶川、茂縣、北川還流行吊白狗祭山。

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