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文章目錄：

1、積淀歷史的羌族音樂：古韻

2、八大菜系形成原因：歷史時間的積淀

3、千古古韻的天籟之音－布依小打音樂

4、歷史悠久的民間音樂——潮州音樂

5、歷史積淀下的中華傳統(tǒng)文化特點是什么

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1、積淀歷史的羌族音樂：古韻

羌族的古聲部民歌是我國歷史上最古老的一種唱腔。它有著一千多年的歷史，至今還流傳在羌族的生活當(dāng)中。然而這種獨特的唱腔到底能唱出多么美妙的聲音呢？

那么，下面隨小編一起來看一下羌族文化吧！

羌族的歷史究竟有多遠(yuǎn)？有研究稱羌族乃是漢民族的前身，屬炎黃一系西羌之后?？梢钥隙ǖ氖牵缭谌Ф嗄昵暗囊笊碳坠俏闹屑从嘘P(guān)于羌人的記載，當(dāng)時他們主要活動在我國西北部。唐時部分羌人同化于藏族，部分同化于漢族。而今，主要聚居于四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、汶川等縣的一支，則是古羌人留下的后代。他們自稱“爾瑪”或“爾咩”，意思是“本地人”。

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，許多人認(rèn)識“羌”字，都是源于王之渙的這首《涼州詞》?，F(xiàn)今流行在羌人中的羌笛早已經(jīng)過多次改良，是用當(dāng)?shù)馗呱缴仙L的油竹制成，雙管雙簧，豎吹，多為六孔，但并無嚴(yán)格的形制，因此音律各異。一個“怨”字，似乎概括了羌笛獨特的表現(xiàn)力。其聲清脆高亢，多用連續(xù)的大二度顫音，徐緩悠長，聽來有悲涼之感，使人恍如回到唐朝荒涼的西北邊塞之地。

而事實上，今天羌族的居住環(huán)境已與古代有很大不同，這里風(fēng)巒疊嶂，河川密布，有很多著名的風(fēng)景名勝區(qū)，著名的黃龍風(fēng)景區(qū)所屬的松潘縣內(nèi)，有一個小姓鄉(xiāng)，生活在這里村寨的人們除了有著山民共同的淳樸、堅韌外，還擁有一種特別的才能——演唱古聲部民歌。羌族古聲部民歌又稱羌族多聲部民歌，已有一千多年的歷史，可以說是我國民族音樂史上最古老的一種唱腔。歌唱時，先由一人起調(diào)，隨之有人和音、補音，少則幾是人，多則成百上千人，氣勢恢弘。

羌族的民歌種類繁多，由于羌族沒有自己的文字，復(fù)雜的唱法與唱詞僅靠祖祖輩輩的口傳心授來傳承。有的歌謠歷時極為久遠(yuǎn)，如《大禹受命繼承鯀之父業(yè)治理洪水》，歌詞中唱到：“禹啊大禹，你是屬于天下的大禹。你是一輪五彩烘托的紅日，已經(jīng)冉冉從地平線上升起……”由于羌族歷史上曾連年征戰(zhàn)遷徙，因此民歌中也不乏鼓舞士氣的戰(zhàn)歌，如《出征歌》，旋律哀怨、悲愴，即使聽不懂唱詞，也會被他們虔誠滄桑的唱腔打動，體味到沉重的歷史感?！吧省笔乔甲宓腻伹f舞，喜慶的日子里，全寨人著盛裝圍火塘或場院邊唱邊舞，氣氛歡快而熱烈。

對羌人來說，有歌必有酒，有酒必有歌?！坝砼d于西羌”，而我國釀酒先圣儀狄是禹之臣，杜康是禹的后裔，因此羌族男人皆有海量。羌族中還流行著一種古老的接待禮儀——飲咂酒。飲前，主客輪流以細(xì)竹入壇中吸酒而飲?！蛾獭?，意為酒歌，是羌族最有代表性的民歌載體。演唱時主客并排而坐，由主人和客人輪流對飲對歌。

“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”遺風(fēng)重重，古韻律裊裊，想是不難覓到臨江橫槊，胸容天下的情懷吧！

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2、八大菜系形成原因：歷史時間的積淀

中國的飲食文化，發(fā)展至今根據(jù)不同口味，不同氣候條件和不同地理位置條件，分為了大大小小數(shù)十個菜系，但是真正名聲響徹中內(nèi)外的還是要屬“八大菜系”了，那么在歷史上八大菜系形成的原因是什么呢？

中國飲食文化的菜系，是指在一定區(qū)域內(nèi)，由于氣候、地理、歷史、物產(chǎn)及飲食風(fēng)俗的不同，經(jīng)過漫長歷史演變而形成的一整套自成體系的烹飪技藝和風(fēng)味，并被全國各地所承認(rèn)的地方菜肴。

早在春秋戰(zhàn)國時期的中國，飲食文化中南北菜肴風(fēng)味就表現(xiàn)出差異。到唐宋時，南食、北食各自形成體系。到了宋代，北咸南甜的格局形成。發(fā)展到清代初期時，川菜、魯菜、粵菜、蘇菜，成為當(dāng)時最有影響的地方菜，被稱作“四大菜系”。到清末時，浙菜、閩菜、湘菜、徽菜四大新地方菜系分化形成，共同構(gòu)成漢民族飲食的“八大菜系”。

清代初期，魯菜（包括京津等北方地區(qū)的風(fēng)味菜）、蘇菜（包括江、浙、皖地區(qū)的風(fēng)味菜）、粵菜（包括閩、臺、潮、瓊地區(qū)的風(fēng)味菜）、川菜（包括湘、鄂、黔、滇地區(qū)的風(fēng)味菜），已成為我國最有影響的地方菜，后稱“四大菜系”。

隨著飲食業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，有些地方菜愈顯其他獨有特色而自成派系，這樣，到了清末時期，加入浙、閩、湘、徽地方菜成為“八大菜系”，以后再增京、滬便有“十大菜系”之說。

盡管菜系繁衍發(fā)展，但人們還是習(xí)慣以“四大菜系”和“八大菜系”來代表我國多達(dá)數(shù)萬種的各地風(fēng)味菜。各地方風(fēng)味菜中著名的有數(shù)千種，它們選料考究，制作精細(xì)，品種繁多，風(fēng)味各異，講究色、香、味、形、器俱佳的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

這些名菜大都有其各自發(fā)展的歷史，不僅體現(xiàn)了精湛的傳統(tǒng)技藝，還有種種優(yōu)美動人的傳說或典故，成為我國飲食文化的一個重要組成部分。中國菜系的形成與發(fā)展，是特定地域的地理氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化，以及古代落后生產(chǎn)力和排外性等因素共同作用的結(jié)果。

由于地理環(huán)境和氣候的差異，還造成了中國“東辣西酸，南甜北咸”的口味差異。喜辣的食俗多與氣候潮濕的地理環(huán)境有關(guān)。我國東部地處沿海，氣候也濕潤多雨，冬春陰濕寒冷，而四川雖不處于東部，但其地處盆地，更是潮濕多霧，一年四季少見太陽，因而有“蜀犬吠日”之說。

這種氣候?qū)е氯说纳眢w表面濕度與空氣飽和濕度相當(dāng)，難以排出汗液，令人感到煩悶不安，時間久了，還易使人患風(fēng)濕寒邪、脾胃虛弱等病癥。吃辣椒渾身出汗，汗液當(dāng)然能輕而易舉地排出，經(jīng)常吃辣可以驅(qū)寒祛濕，養(yǎng)脾健胃，對健康極為有利（對當(dāng)?shù)厝硕裕?/p>

3、千古古韻的天籟之音－布依小打音樂

小打音樂是一本流傳于布依族民間利益的一種音樂，是難能可貴的音樂創(chuàng)作源泉。小大音樂是流行于貴州布依族的一種音樂文化。上世紀(jì)的八十年底，民族音樂工作者才慢慢的了解這種音樂。那么，大家對于布依族的小打音樂有多少了解呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

音樂的起源與發(fā)展

布依族小打音樂，相傳是明洪武年間調(diào)北征南時由中原傳入貴州，并在布依族生活地區(qū)保存和發(fā)展。在歷史的衍進(jìn)中，小打音樂經(jīng)布依族民間音樂家們不斷的總結(jié)、完善、發(fā)展，逐漸固定下來，形成了今天這種在逢年過節(jié)、紅白喜事等民俗活動中演奏的合奏音樂，并深受人民群眾的喜愛。

上世紀(jì)80年代，布依族小打音樂被挖掘出來走上舞臺。在今天過去的20多年間，布依族小打音樂曾多次參加省、州、縣組織的各種文藝調(diào)演。州電視臺、電臺、報刊雜志等媒體都曾做過專題報道，多次引起很多專家學(xué)者的高度重視。

布依小打音樂的曲目

布依小打音樂，在黔西南北盤江一帶民間流傳的計有三百余譜。有《木葉戲調(diào)》、《峰頂歌》、《一更里》、《大小開門》、《喊工調(diào)》、《過街調(diào)》、《上下黔西》、《接客調(diào)》、《送客調(diào)》、《請客喝酒調(diào)》、《謝酒調(diào)》、《過街調(diào)》、《一支梅》、《三春柳》、《亂插花》、《一更里》、《二更里》、《梆子八譜》、《達(dá)南二譜》等等。

2007年，在首屆中國布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇研討會上，布依族小打音樂作為布依族民族文化的重要組成部分，與布依族銅鼓、布依戲、八音坐唱、削肖貫一起被正式命名為布依族“五寶”。從演奏樂器、曲目、音樂特點等上看，小打音樂曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、柔和平穩(wěn)，仿若千年古韻、天籟之音，具有中原絲竹音樂和布依民間音樂的特點，是我國優(yōu)秀的民族民間音樂形式。

同時，布依族小打音樂是布依族同胞集體智慧的結(jié)晶，充分反映了布依族人民溫文爾雅的民族性格和對音樂的獨特審美心理，揭示了布依族與其他民族融合的歷史事實和禮俗風(fēng)貌。對于民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、民族音樂學(xué)、文化傳播學(xué)等學(xué)科的研究具有很高的學(xué)術(shù)研究價值和保護(hù)傳承價值。

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4、歷史悠久的民間音樂——潮州音樂

音樂無國界，就算人們語言不通，卻也可以通過音樂去感受對方的感情，是的，音樂就是這么神奇的東西。除了大的音樂類型，每個地方還有自己的民俗音樂，那么，你想知道產(chǎn)生于廣東的潮州音樂嗎？就跟著小編一起看看廣東文化吧！

潮州音樂是廣東省的民間樂種，流行于粵東地區(qū)潮汕一帶的潮州方言區(qū)，并隨潮人的足跡而傳播于閩南、臺灣、港澳和東南亞一帶。

潮樂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。歷代因官宦謫遷、戰(zhàn)亂及中原百姓南移，將中原古樂傳入潮汕。在漫長的歲月中，古樂受潮州方言的影響，并與當(dāng)?shù)孛耖g樂調(diào)融合，逐漸有所變遷。特別是明清以來，對“正字”、“昆腔”、“西秦”和“外江戲”諸劇種的音樂兼收并蓄、融匯發(fā)展，使潮州音樂既豐富多彩，又自成體統(tǒng)。

民間器樂樂種。流行于廣東潮州、汕頭地區(qū)，并傳至閩南的龍巖、龍溪專區(qū)，西及惠陽專區(qū)的部分潮語地區(qū)，北至五華、大埔、興寧。在東南亞華僑中也有相當(dāng)影響。曲調(diào)源于當(dāng)?shù)孛窀?、歌舞、小調(diào)，并吸收弋陽腔、昆曲、漢調(diào)、秦腔、道調(diào)和法曲，至今約有四百年歷史。

廣場樂包括：潮州大鑼鼓、潮州外江鑼鼓、潮州八音鑼鼓、潮州花燈鑼鼓和潮州小鑼鼓。

室內(nèi)樂包括：潮州弦詩樂、潮州笛套古樂、潮州細(xì)樂和潮州廟堂音樂。

潮州音樂最具特色的樂器有潮州二弦、嗩吶、深波。潮州二弦的弓子長，聲音尖亮高亢，是弦詩樂的主奏樂器。潮州大嗩吶稱“大吹”，小嗩吶稱“吹仔”，用麥桿作哨子，音色柔美細(xì)膩，是鑼鼓樂的主奏樂器。深波是寬邊大鑼，用軟槌擊奏，音色純厚渾圓，地方色彩很濃。

潮州音樂主要特點是古樸典雅、優(yōu)美抒情。它的主要樂器是二弦、二胡、揚琴以及鑼鼓等打擊樂器。潮州音樂保留了很多南音古韻，日益為世界所關(guān)注。它源于當(dāng)?shù)孛窀?、歌舞、小調(diào)，并吸收弋陽腔、昆腔、秦腔、漢調(diào)、道調(diào)和法曲諸樂的素材，兼容并蓄，自成一類。

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5、歷史積淀下的中華傳統(tǒng)文化特點是什么

中國上下五千年的文化歷史，從不同國界的文化交流，再到不同民族之間的交流，可以說中國的民族文化，在不斷的更外界相融合，不斷的融入新鮮的血液，那么時至今日，我們中國的傳統(tǒng)文化又是否在這個不斷吸收的過程中，是不是又失去中華傳統(tǒng)文化的核心呢？中華傳統(tǒng)文化特點又是什么？

1、“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化特點。

千百年來，人們生長作息于“黃土地”，把土地當(dāng)作自己的命根子，在一代代面朝黃土背朝天的悠悠歲月中，炎黃子孫養(yǎng)成了一種踏實誠懇敦厚篤實的性格。土地觀念是農(nóng)耕型文化的核心，因此，在我國古代每個村社都有土地廟，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地，象征性地躬耕，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

農(nóng)業(yè)的春耕夏耘秋收冬藏的規(guī)律，要求人們事事腳踏實地，不違農(nóng)時，循序漸進(jìn)，卻忌好高騖遠(yuǎn)，脫離實際，拔苗助長是不行的。所以中國傳統(tǒng)文化具有實用文化的特色。如在科技方面，最突出的是兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用文化；在人文方面，重視倫常日用，而不企求來世與天國；在思維方式方面，強調(diào)“經(jīng)世致用”、“實事求是”精神。

農(nóng)業(yè)社會靠天吃飯，在天人關(guān)系上，不強調(diào)其對立的一面，而強調(diào)其同一的一面。所謂“天人合一”，就是要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

2、“先祖者，類之本也”為血緣紐帶的倫理型特點。

原始人群、母系氏族、父系氏族社會都是在血緣親族的基礎(chǔ)上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的“孝道”，是中國傳統(tǒng)文化中禮治秩序的核心觀念。

夏、商、周的宗法制度是從氏族社會的血緣關(guān)系脫胎而來的。宗法制度不僅適用于同姓貴族，也適用于周朝分封的異姓貴族。同姓貴族之間是兄弟叔伯的關(guān)系，異姓貴族之間為甥舅親戚關(guān)系。無論是同姓貴族或異姓貴族，都用血緣紐帶聯(lián)結(jié)起來，成為一鋪堅韌的巨網(wǎng)。

“三綱”是一種“身份取向”，“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)適在“身份取向”條件下各種人際關(guān)系的永恒道德規(guī)范。從總體上說，“三綱五?！笔强鬃拥摹熬⒊汲?、父父、子子”的正名學(xué)說和“禮治”思想的發(fā)展。后人因而統(tǒng)稱之為“綱常名教”。它實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)社會禮治秩序的總綱。

在封建時代，中國有兩個最高的價值準(zhǔn)則，一個叫忠，一個叫孝，忠是政治概念，自愿的服從和追隨就叫忠。孝又叫肖，即效仿，子女追隨服從父母就叫孝。忠孝的觀念，在今天仍然存在，只是在形式上有些變化。例如，我們常用“聽話”這個詞，評價一個好下屬，一個好孩子。聽話是什么意思，當(dāng)它作為一個政治價值時，無非就是“忠”，當(dāng)它用來評價小孩子時，無非就是“孝”。

3、“君師者，治之本也”的君師合一的內(nèi)圣外王型文化特點。

孔子的“禮”屬于外部制約，“仁”屬于內(nèi)心的自覺。“禮”講的是客觀的社會規(guī)范，“仁”講的是主觀倫理修養(yǎng)，后者即所謂“仁”學(xué)，或“內(nèi)圣”之學(xué)；前者即所謂“禮”學(xué)，或“外王”之學(xué)。在孔子那里，兩者是渾然一體的。

孟子講的性善論、養(yǎng)氣論、仁政論等，都是把重點擺在個人修養(yǎng)上，即擺在“內(nèi)圣”上。

儒學(xué)到漢代定于一尊以后，已具有準(zhǔn)宗教的性質(zhì)，君師合一，實際上起著政教合一的作用。中國的儒學(xué)提倡賢人作風(fēng)，缺乏智者氣度，跳不出“內(nèi)圣外王”的窠臼，因而妨礙了科學(xué)思維的發(fā)展，阻滯了向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型的過程，其內(nèi)向性、封閉性的消極作用，未可低估。這種消極作用，也表現(xiàn)在建筑文化上。

中華文化本身是多元文化長期融匯而形成為一體的。它的連續(xù)性和穩(wěn)定性對于我們民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一具有堅韌的凝聚作用。它的多元融匯進(jìn)程對于我們接納和消化異質(zhì)文化也具有重要的啟迪作用。

【結(jié)束語】“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化特點?！跋茸嬲撸愔疽病睘檠壖~帶的倫理型特點。“君師者，治之本也”的君師合一的內(nèi)圣外王型文化特點。

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