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我們在風水中長聽到這樣一句話，”入山尋水口，登穴看明堂”，就是說我們在尋龍點穴的時候，首先要看水從何處來，又往何處去；同時更要注意穴前明堂的情況。

入山觀水口

水口，即穴場之前視線范圍內(nèi)可以看到的水流的出口，水來處叫做”天門”，如果一眼望去看不見來水的源頭，被稱為”天門開”，那么水去處就叫”地戶”，如果一眼望去看不見水流走的景象，被稱為”地戶閉”。水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止所。水口乃是龍水交會之所。陰陽是世界萬物的本原。風水術(shù)認為，龍屬陽、水屬陰，陰陽交媾，則生氣流行。陰陽陌路，則孤陽不長、孤陰不生。

常言說”山管人丁水管財”，就是說選擇墓地的時候，在墓地周圍的水的好壞主宰后代的財運，而墓地周圍的”砂”的好壞優(yōu)劣則主宰后代人丁是否興旺。所以如果水來之處較為豁然通闊，則預示著后代財運好，如果水去之處有層層大山攔阻，則預示后代人能守得住財，也就是財不外流之意。

水口就好像人們住家的大門口，如果水去的方向有兩座高聳的大山，水從兩山之間流走，這叫兩山夾一水，水為財，被兩山夾住就是關(guān)攔夾拱有情而不愿讓財流走之意。這樣的墓地屬于大貴之地，后代人大富大貴。如果夾拱的山較低，這樣的墓地是發(fā)科甲之地，后代人能讀書當官。如果水流走的方向沒有什么山來關(guān)攔夾拱，是一馬平川之地，那么這樣的墓地是下等之地。如果有幾座山或三重五重山來關(guān)攔夾拱，發(fā)福的力量就會更大，福力也會更悠久長遠。

水本身沒有方位的概念，不同的穴位對于同一條水來說就產(chǎn)生了不同的方位概念。水流只要不是斜飛直射而是彎曲環(huán)抱就是好水。在水流走的方向雖然有山來關(guān)攔，但最好要形成交鎖狀態(tài)為妙。從遠處看這種兩山關(guān)攔交鎖的狀態(tài)越是明顯，這塊地的福力就越大。如果水流走的方向顯的低平寬闊，那么這塊地的福力就較輕。如果在水流走的方向能有四重高山交鎖在一起并且流水也和這四重山環(huán)繞相抱，連綿遠去六七十里，這叫山水朝拱有情，這樣的穴必是大富大貴之地，后代子孫必出大富大貴之人；如果山水連綿遠去一二十里，也屬于富貴之地，后代子孫能出富貴之人；如果山水連綿遠去只有一二里地，這樣的地塊最多是個小康之家而已。

我們在堪輿風水的時候要仔細觀察水口之形狀、關(guān)鎖狀況和所在方位就能追蹤到龍水陰陽交媾的蛛絲馬跡。從中看出龍是不是真龍，龍是否住結(jié)，有穴還是無穴，是真穴還是假穴，是大地還是小地。因此，水口是關(guān)系到龍穴之真假以及龍穴等級高 低的一個關(guān)鍵之所在。經(jīng)云：”水是山家血脈精”。水是龍氣所化生出來的，龍的祖山就是穴前流過的水流的源頭。行龍的過程中，水始終伴隨龍而行，或近或遠，若即若離，龍結(jié)作成穴時，水必屈曲彎抱或停蓄穴前，流露出依依之情。水口關(guān)攔不佳或水口的位置不對，水流勢必無情而直走，此地也就無穴可點，有穴也是花假之穴。所以入山看地，首重水口。

登穴看明堂

“明堂”之原義是指古代君王坐北面南聽政，百官朝拜的南面向明之殿堂。風水術(shù)把穴前的平面空間喻之為明堂。穴前蝦須水會聚處為內(nèi)明堂，也叫”內(nèi)陽”；龍虎、案山內(nèi)為中明堂，也叫”中陽”；案山外朝山內(nèi)則為大明堂，也叫”外陽”。千里來龍到頭結(jié)穴，勢定形止，前面眾山朝拱，眾水會聚，有如群臣聽命， 百官獻奏，萬國朝貢，乃是真龍結(jié)作的象征。

因此，明堂的有無、大小和優(yōu)劣是判斷龍穴之真假、優(yōu)劣的重要標志。所以登上穴位就應(yīng)先看明堂，方知有穴還是無穴。眾山纏抱真龍住，眾水聚處是明堂。明堂的周密與否與風水與好壞優(yōu)劣休戚相關(guān)。明堂總以平緩、開陽、明麗、方正圓潤為宜，忌傾 瀉、閉塞或過于空曠。水口、明堂乃是點穴的基本。

說到明堂我們還要說一下“砂”的含義，所謂的砂就是指穴兩邊的山勢和對面的山勢，砂的位置不同，那么其作用也是不同的。其中穴前面的地稱之為明堂，而明堂又有著內(nèi)外之分（或大小之分），僅靠穴前的平地稱之為內(nèi)明堂，離穴較遠的地方稱之為外明堂。

所謂的登穴看明堂是看緊靠穴前的小明堂，穴前若有小明堂，那么穴必然可以藏風納氣。明堂也是有好壞的，有的明堂會和案山朝山相呼應(yīng)，使得穴的生氣更加的旺盛，倘若登穴時沒有看到小明堂，那么此穴定然不能聚集生氣，所以說小明堂不宜過大，而大明堂相反，要能有著容萬馬之勢，才能聚集更多的生氣。

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