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攝影黃卓

著名歷史學(xué)家湯恩比指出起源生長興盛衰落是世界上任何文化不可避免的演進(jìn)節(jié)拍在文化衰落的背后既隱伏著湮滅的惡運(yùn)又孕育著新生的良機(jī)新生不是通過人為的努力或社會環(huán)境的改變使舊的文化體系在衰落之后重新復(fù)蘇甚至進(jìn)一步復(fù)興它只能通過文化更新的途徑來實(shí)現(xiàn)所謂文化更新就是適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)狀況的急劇變化變舊形態(tài)的文化為新形態(tài)的文化而對外來文化的借鑒吸收融合消化是其主要手段因此文化更新的過程也就是文化重組的過程當(dāng)然在新文化體系中必然保留許多舊文化的因素至于保留多少保留哪些以及如何保留一方面取決于新舊文化的性質(zhì)另一方面取決于全民的智慧及對新文化的共識而這正是一種文化體系能否獲得新生的關(guān)鍵

合金文化與文化合金的外部受容

從文化傳播學(xué)的角度可以將人類文化區(qū)分為內(nèi)源主體型文化和外部受容型文化前者的特點(diǎn)是產(chǎn)生的歷史久遠(yuǎn)并且在形成及演進(jìn)的過程中主要依靠自身的演化發(fā)育完善成為高度發(fā)達(dá)的文化在歷史上作為高強(qiáng)度文化它具有強(qiáng)大的對外輻射力量而外部受容型文化則由于自身種屬不具鮮明特征在區(qū)域范圍內(nèi)相對于內(nèi)源主體型文化呈后進(jìn)性因此表現(xiàn)出明顯的受容性對外界文化有相當(dāng)大的包容力

文化地理學(xué)的基本原理指出任何一種生產(chǎn)方式的產(chǎn)生是以人對自然的支配為前提日本是一個(gè)孤懸在太平洋上的島國四面環(huán)海國土狹小資源貧乏窮困艱險(xiǎn)孤立無援的地理環(huán)境使得這個(gè)島國上的居民為了維持生存求得發(fā)展必須視野向外齊心同力地吸收外來營養(yǎng)于是形成了門戶開放引進(jìn)文明的民族心理日本文化具備外部受容型文化的典型特征

日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的基本原因在于民族文化的作用險(xiǎn)惡的生存條件造就了日本民族視野向外極力吸收外來營養(yǎng)并加以改造利用的文化傳統(tǒng)這使日本成為一個(gè)具有強(qiáng)烈集團(tuán)意識和多樣化思維方式的通權(quán)達(dá)變沒有絕對真理的民族正是這種具有合金特質(zhì)的文化模式使日本能夠順利實(shí)現(xiàn)漢化西歐化及戰(zhàn)后民主化等一系列社會變革

如果說外部受容型文化最典型的特征在于其開放性即勇于吸收多種外來文化的話那么其最寶貴的精髓則是善于吸收各種外來文化即在接受多種外來文化過程中的選擇過濾及重新組合功能從傳播學(xué)視角觀察訊息從訊源出發(fā)以后要經(jīng)歷各種障礙或訊息處理器才能到達(dá)收訊處每一個(gè)訊息處理器都如同一個(gè)過濾板以不同的規(guī)格要求對訊息進(jìn)行阻擋過濾篩選其結(jié)果使源發(fā)訊息在到達(dá)接受地時(shí)發(fā)生衰減型變與被選擇與此同時(shí)不同訊息源的訊息在經(jīng)過同一個(gè)訊息處理器的過程中會被重新組合產(chǎn)生組合意義這是合金文化賴以產(chǎn)生的核心機(jī)制

哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸這片沃野千里尚待開發(fā)的遼闊大地像磁石一般吸引著歐洲各國的蕓蕓眾生他們?yōu)榱双@得更大的經(jīng)濟(jì)機(jī)會離開家鄉(xiāng)這種動機(jī)往往由于宗教自由的向往和逃避政治壓迫的決心而變得更加強(qiáng)烈新大陸的特殊生存環(huán)境及以多民族移民這種獨(dú)特社會群體構(gòu)成的美國社會表現(xiàn)出極其鮮明的文化特性

人類文明迄今較為輝煌的物化成果之一在歐洲文化區(qū)向北美大陸文化平移過程中鑄造而成廣闊無垠的北美大陸上誘人的發(fā)展前景和險(xiǎn)峻的自然環(huán)境像一個(gè)巨大的熔爐將來自世界各地每個(gè)移民身上所攜帶的優(yōu)秀品質(zhì)融為一體并汰去各種有害的雜質(zhì)文化合金鑄造而成的個(gè)人主義價(jià)值體系使北美大陸在不到三百年的時(shí)間里成為舉世矚目的高度現(xiàn)代化的美國隨著不斷更新的工業(yè)文明成果的連續(xù)性輸入與個(gè)人主義價(jià)值體系相適應(yīng)的以耗費(fèi)大量不可再生資源為特征的經(jīng)典式發(fā)展道路在對人類資源過度開發(fā)的背后已降下極限的帷幕

美國是移民組成的國家美國文化是由各個(gè)民族的優(yōu)秀品質(zhì)融合而成的文化合金它與日本式合金文化的最大區(qū)別在于日本文化是由文化主體不斷地對各種外來文化進(jìn)行改造性地吸收從而豐富主體而美國文化則是由各種文化凝合而成的一種全新的文化類型任何一個(gè)移民所帶來的本民族文化都有視為被這個(gè)移民用來在新大陸上同其他移民競爭機(jī)會的合理性這是由于北美大陸原來的文化真空狀態(tài)所決定的文化合金的優(yōu)勢不僅在于其合金特質(zhì)而在于其競爭機(jī)制及由此而來的競爭效益因此其核心是個(gè)人主義個(gè)人主義的新文化體系所包含的平等自由民主競爭進(jìn)取的精神使美國沒有停留在1607年那塊詹姆斯敦殖民地而是一直向新的邊疆及領(lǐng)域進(jìn)取美國人的座右銘是世界和歷史從我們這里開始

北美大陸機(jī)會眾多人均財(cái)富占有豐富的表面現(xiàn)象與個(gè)人主義的價(jià)值取向相互促進(jìn)加之工業(yè)文明發(fā)起的率先地位使美國走上了以占有全人類不可再生資源因而機(jī)會進(jìn)一步增多為特征的經(jīng)典式發(fā)展道路工業(yè)現(xiàn)代化由于對人類資源的過度開所產(chǎn)生的諸如生態(tài)失衡環(huán)境污染等問題已危及人類的生存羅馬俱樂部的研究者所采取極限的概念說明維持人類生存的資源尤其是能源耗盡人類文明也即將走到盡管頭創(chuàng)造人類最為發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的美國也給人類未來的發(fā)展帶來嚴(yán)重的災(zāi)難

通過對日美文化產(chǎn)生以及發(fā)展過程的分析可以看出外部受容型文化因自身發(fā)育較遲和相對不完善造成對外來文化具有很強(qiáng)的吸收力和消化力在文化更新的道路上邁出比內(nèi)源主體型文化更輕捷的步伐日本合金文化與美國文化合金的演進(jìn)速度之快充分說明了外部受容型文化的生命力

中國文化更新的基本路向

當(dāng)近代工業(yè)革命的浪潮席卷全球之際世界歷史曾出現(xiàn)過的歐洲文化區(qū)儒教文化區(qū)印度文化區(qū)阿拉伯文化區(qū)已紛紛發(fā)生衰落裂變與重組形成蘇聯(lián)東歐歐美大西洋與亞洲太平洋三大文化區(qū)它們從原有的四大文化區(qū)脫胎而來改變原有的性質(zhì)或已更新為清一色的工業(yè)文化區(qū)或正向此方向發(fā)展

中國作為歷史上農(nóng)耕文化的發(fā)源地它憑借自身文化發(fā)源早力度強(qiáng)的優(yōu)勢通過強(qiáng)大的文化輻射對周邊文化進(jìn)行整合從而形成了歷史上以中國為中心的東亞文化區(qū)內(nèi)源主體型文化發(fā)育完善的古老單質(zhì)的純種性特征使它具有對外來文化強(qiáng)大的同化力與抗拒力強(qiáng)烈的自我中心心態(tài)與對外輻射心態(tài)在一定條件下給自身的文化更新帶來了阻力這是中國近代沒有步入工業(yè)文明行列的深層原因因此正確認(rèn)識自身文化在人類文化進(jìn)程中的歷史方位自覺主動地實(shí)現(xiàn)由內(nèi)源主體型文化向外部受容型文化換位對中國文化能否獲得新生具有至關(guān)重要的意義

在全民族對此問題具有明確共識的基礎(chǔ)上可以審時(shí)度勢進(jìn)而分析在受容外部文化過程中對各種外來文化的取舍問題透視全球文化的區(qū)域布局可以清楚地看到中國作為外部受容型文化將受到蘇聯(lián)東歐歐美以及太平洋三方面的文化輻射

蘇聯(lián)革命的成功使俄羅斯文化發(fā)生質(zhì)的變化其強(qiáng)有力的輻射力度形成了蘇聯(lián)文化圈經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)東歐諸國連成一體被納入蘇聯(lián)東歐文化區(qū)內(nèi)蘇聯(lián)是亞歐大陸文化的樞紐地區(qū)中國地處亞歐大陸的邊緣地區(qū)自然成為蘇聯(lián)大陸文化的外部文化區(qū)同時(shí)接受其文化輻射建國初期面臨險(xiǎn)惡的國際環(huán)境特別是西方國家的封鎖以及已經(jīng)崩潰的國民經(jīng)濟(jì)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需集中統(tǒng)一凝聚國力因此我們借鑒了蘇東社會主義集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式在30年的時(shí)間里完成了國家工業(yè)化的進(jìn)程然而外部受容型文化的首要特征即在于引進(jìn)吸收多種外來文化單一類型的蘇東文化的輻射使中國在強(qiáng)調(diào)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的同時(shí)染上了蘇東式的體制病目前的蘇東文化區(qū)正處于裂變與重新組合之中對中國文化的輻射作用正在逐漸弱化

產(chǎn)生過獨(dú)立宣言的美國文化它通過對世界先進(jìn)文化的改制更新與兼容并包獨(dú)創(chuàng)了別具一格的文化特質(zhì)其文化輻射區(qū)域包括大西洋西岸的加拿大墨西哥南美洲各國包括大西洋東岸的歐洲近海各國地中海沿岸及非洲部分地區(qū)在這遼闊區(qū)域中由于文化中心是美國而其文化的傳統(tǒng)胚胎是歐洲文化故而稱為歐美大西洋文化區(qū)中國10年的改革開放由于注入了其中的先進(jìn)部分加速了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程但歐美經(jīng)典式發(fā)展道路的初始條件人均資源占有量相對過剩已不復(fù)存在因此中國不具備歐美文化的核心個(gè)人主義賴以生存的土壤因?yàn)橘Y源充裕才可能機(jī)會眾多無止境的收益每個(gè)人的個(gè)人利益的總和就等于社會利益而人口眾多資源稀缺的國度里個(gè)人的過度收益往往就是對其他人生存條件的剝奪無限制的公平競爭必然造成殘酷的搏殺以不那么公平的方式競爭因此借助人際關(guān)系的力量特別以群體協(xié)調(diào)的手段去抑制過度競爭進(jìn)行相對合理絕對合理是不存在的而且合理與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該首先包括基礎(chǔ)條件的資源分配成為中國文化的傳統(tǒng)核心這種傳統(tǒng)固然有其不適應(yīng)現(xiàn)代化的缺陷但也具有歷史的和現(xiàn)實(shí)的合理性與必然性結(jié)論是中國不可能以歐美文化為主要的受容楷模

亞太文化區(qū)泛指環(huán)太平洋沿岸以及亞洲的新興工業(yè)國家和地區(qū)這些國家和地區(qū)的共同特點(diǎn)是在宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上廣泛吸收各種外來文化特別是歐美文化以其中最為典型的東亞及東南亞文化區(qū)為例這些地區(qū)在歷史上長期接受中國文化的輻射儒教文化占據(jù)核心地位進(jìn)入近代工業(yè)文明以來它們相繼落伍日本除外淪為西方列強(qiáng)的殖民地或半殖民地被迫接受歐美文化的影響第二次世界大戰(zhàn)后它們利用冷戰(zhàn)的國際環(huán)境以及朝鮮戰(zhàn)爭越南戰(zhàn)爭的有利局勢大量吸收歐美文化與本身所固有的儒教傳統(tǒng)相結(jié)合形成所謂新儒教文化圈當(dāng)然新儒教的起源可以上溯至本世紀(jì)二三十年代但其真正發(fā)揮作用是在戰(zhàn)后在工業(yè)化發(fā)展方面取得了舉世公認(rèn)的成就中國由于地處新儒教文化區(qū)的外緣加之該區(qū)域發(fā)展較快近來已越來越多地受到這些國家和地區(qū)的文化影響甚至有強(qiáng)烈的文化沖擊流

從對蘇東歐美亞太三大文化區(qū)類型的特征與中國文化的歷史淵源以及當(dāng)前的國際關(guān)系動態(tài)三個(gè)方面考慮可以清晰地分析出今后中國文化出路的基本走向以及我們應(yīng)相應(yīng)采取的方針

首先蘇東文化與歐美文化盡管在意識形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)體制方面存在著巨大差異甚至尖銳對立但在發(fā)展方式上并無二致都是采用耗費(fèi)大量不可再生資源的經(jīng)典式發(fā)展道路隨著大批發(fā)達(dá)工業(yè)國家誕生經(jīng)典式發(fā)展道路的初始條件已不復(fù)存在對于人口眾多資源稀缺的中國來說這種發(fā)展方式就更加不可能效仿目前蘇東文化區(qū)正處于裂變與重組之中歐美模式也在資源危機(jī)的威脅下日益走向發(fā)展極限因此當(dāng)中國文化對外開放吸收外來文化的同時(shí)如果選擇蘇東或歐美模式為主要借鑒對象將是不明智的

其次中國在地理環(huán)境上處于亞太地區(qū)在文化淵源上與東亞東南亞有著長期交互影響的歷史與其文化傳統(tǒng)及價(jià)值取向都十分接近或相像因此接受這些地區(qū)的文化影響所引起的震蕩和心理排異強(qiáng)度相對要小得多在發(fā)展方式上這些國家和地區(qū)雖然也沒有完全跳出經(jīng)典方式的窠臼但它們的后發(fā)特性使他們已經(jīng)對經(jīng)典方式的某些問題引起重視并加以避免而這些國家和地區(qū)的文化體系中所保留甚至強(qiáng)化的集團(tuán)意識及其與現(xiàn)代競爭的有機(jī)融合對中國的文化更新則具有重要的借鑒價(jià)值

最后戰(zhàn)后40年國際關(guān)系幾經(jīng)波動從緊張到緩和循環(huán)往復(fù)從70年代后期開始國際關(guān)系發(fā)生重組于對立的東西方兩大陣營之外并立出新興的東亞與東南亞后發(fā)工業(yè)文明而且其在國際關(guān)系中的地位仍正在呈不斷上升之趨勢無論距現(xiàn)實(shí)的差距有多么遙遠(yuǎn)也不論關(guān)于亞洲共同體東亞經(jīng)濟(jì)圈和華人經(jīng)濟(jì)圈等設(shè)想之間的爭論多么尖銳對立該地區(qū)的主要國家都已經(jīng)意識到了這個(gè)問題的重要性并已在行為方面轉(zhuǎn)向自覺中國作為地區(qū)性大國必須首先在該文化區(qū)發(fā)揮較大的作用與這些國家進(jìn)行人力資源資金技術(shù)市場等方面的廣泛置換對中國現(xiàn)代化具有十分重要的意義而且這種置換具有明顯的互利性日美貿(mào)易摩擦以及西方國家對該地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響力的相對薄弱為中國發(fā)揮更大的作用提供了良好的契機(jī)

本文運(yùn)用文化傳播學(xué)的理論通過對曰美文化演化歷史的剖析充分說明了外部受容型文化的生命力當(dāng)中國文化拓展其開放度的時(shí)候應(yīng)該自覺地實(shí)現(xiàn)由內(nèi)源型主體文化向外部受容型文化的過渡在選擇受容的目標(biāo)時(shí)應(yīng)優(yōu)先考慮文化傳統(tǒng)及發(fā)展方式更接近中國的東亞及東南亞文明加快與這些區(qū)域國家資金技術(shù)市場及資源等方面的廣泛置換學(xué)習(xí)他們受容外來文化同時(shí)保證傳統(tǒng)文化地方法這對中國現(xiàn)代化發(fā)展意義重大也許這才是寶貴的文化財(cái)富

時(shí)至今日在相互依存的世界經(jīng)濟(jì)格局出現(xiàn)逆全球化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下目前中國與美國的貿(mào)易總值是13萬億美元與歐盟的貿(mào)易總值是16萬億美元而與東盟的貿(mào)易總值為17萬億美元東盟超過美國歐盟成為中國第一大貿(mào)易伙伴中國在地理環(huán)境上處于亞太地區(qū)在文化淵源上與東亞東南亞有著長期交互影響的歷史與其文化傳統(tǒng)及價(jià)值取向都十分按近或相象在歷史上這些地區(qū)長期與中國文化互融互通形成的儒家文化圈具有文化認(rèn)同感雙方的共同合作為中國在20世紀(jì)成為在亞太地區(qū)有發(fā)言權(quán)的大國奠定了國際基礎(chǔ)同時(shí)也在為中國做出為世界第二大經(jīng)濟(jì)體成為和平崛起的強(qiáng)國貢獻(xiàn)著文化合作的力量

攝影黃卓