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文章目錄：

1、令人迷醉的畬族民歌

2、令人嘆為觀止的撒拉族民歌

3、令人嘆為觀止羌族多聲部民歌

4、令人逸興遄飛的鄂溫克族民歌與舞蹈

5、令人沉浸其中的仫佬族民歌

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1、令人迷醉的畬族民歌

各個民俗文化都是當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧咏Y(jié)晶。畬族民歌隨處可見，以畬語歌唱的形式表達(dá)。畬族的演唱形式有獨(dú)唱、對唱、齊唱等。大多是在重要節(jié)日、田間勞作和探親訪友的時候便以歌對話。那么，下面一起深入畬族文化看看他們令人迷醉的畬族民歌吧。

畬族是中國多民族大家庭中的一員，分布在福建、浙江、江西、廣東、安徽五省六十多個縣、市的部分山區(qū)。閩東、浙南是畬族的主要聚居地。畬族有悠久的歷史?！爱尅弊郑鉃椤暗陡鸱N”，用作民族名稱始于南宋末年。元代以來，“畬民”作為畬族的專有名稱，普遍出現(xiàn)在漢文史籍

2、令人嘆為觀止的撒拉族民歌

撒拉族民歌，與該民族的生活環(huán)境、民族性格和勞動方式有著密切的聯(lián)系，在撒拉族民歌的發(fā)展過程中，撒拉族除保留了本身的一些特點(diǎn)外，他民族文化對其歌唱風(fēng)格的形成也有一定的影響。那么，撒拉族文化中有哪些民歌？一起來看下。

撒拉曲

有些民歌如《巴西古溜溜》據(jù)說是撒拉族先民帶來的原始民歌?！鞍臀鞴帕锪铩笔侨隼逭Z譯音，意思是圓圓的頭，是撒拉族人民用本民族語言演唱的情歌，用比興手法，贊美心上人，節(jié)奏歡快，旋律流暢，易于抒發(fā)感情。另外，流傳較廣，影響較大的作品有《撒拉爾賽西布尕》、《皇上阿吾涅》等，它們都由很多獨(dú)立意義的短詩組成，詞匯優(yōu)美，比喻生動。如：“撒拉塞西巴尕，巧手做口弦；阿娜紅艷姑，巧舌彈口弦……！”演唱撒拉曲時，可以觸景生情，即興編詞。

宴席曲

比較流行的撒拉宴席曲有《伊香兒瑪秀兒》、《阿里瑪》、《阿舅兒》、《撒赫斯》和稱之為“親家言”的《吾熱赫蘇斯》?！栋⒗铿敗肥琴澝朗谰釉谶@里的各族婦女的穿著打扮，每一段歌詞夸贊一個民族婦女的服飾，成為民俗學(xué)研究民族服飾的寶貴資料。

《撒赫斯》，撒拉語為哭婚調(diào)，是新娘出嫁時抒發(fā)苦衷等情感的一種悲歌，是對封建買賣婚姻的血淚控訴，正如歌中所唱的：“撒赫斯，我哭呀哭，青稞燕麥一塊兒長，黑青稞熟了收回家，芒燕麥卻撒在空地上。我頭發(fā)未長長，我骨髓未長稠，把聘禮當(dāng)成黃金接進(jìn)門，把我當(dāng)成瓦片拋出家……”

《吾熱赫蘇斯》是送新娘到男方家后向?qū)Ψ秸f的一種囑托之言，在婚宴前由送親的女方長者來完成，曲調(diào)悠揚(yáng)，歌詞意蘊(yùn)深刻，生活面很廣，含有深刻的人生哲理。通過生動的比喻、貼切的說理，教導(dǎo)新婚夫婦要尊敬長輩；規(guī)勸人們對婚姻要嚴(yán)肅慎重；夫妻相親相愛，白頭偕老；囑托親家對“不明事理”的新娘多加愛護(hù)，言傳身教。

花兒

撒拉“花兒”《孟達(dá)令》具有藏族“拉伊”（一種情歌）的旋律特點(diǎn)，顯然是吸收了藏族民歌的因素?；刈宓难缦赌魏巍?、《馬五哥》，藏族的民歌，漢族的俚歌小曲，象一股股清泉不斷流入，豐富了撒拉曲。撒拉“花兒”也不例外，但又不失其自己的獨(dú)特風(fēng)格?！睹线_(dá)令》、《撒拉大令》、《三花草令》、《清水令》、《水紅花令》、《三起三落令》等，高亢嘹亮，婉轉(zhuǎn)抒情，節(jié)奏自由而不松散，再加用撒拉語襯句，和其它民族的花兒相比，獨(dú)樹一幟，別有風(fēng)格。

兒歌

《送煙》：“煙兒，煙兒，那邊去，那邊有人哩，這邊有狼哩。”比較流行的兒歌還有《兔兒呀兔兒》。

玉爾

影響較大的作品有《巴西古溜溜》、《撒拉賽西巴尕》、《皇上阿吾尼》、《艷姑居固毛》等。

3、令人嘆為觀止羌族多聲部民歌

羌族是一個有語言無文字的民族，羌族人的歷史幾乎都是靠著一代又一代用口傳承下來的。而音樂是人們對大自然、生活、情感向往的一種表達(dá)方式。

那么，下面隨小編一起來看一下羌族文化吧！

羌族是我國有著悠久歷史的古老民族之一，早在三千多年前的商代甲骨文中就已記載有羌人的活動?，F(xiàn)今羌族主要分布在四川省西北部的阿壩藏族羌族自治州東南部的茂縣、理縣、汶川境內(nèi)和黑水、松潘及其東鄰綿陽市北川羌族自治縣毗連的部分地區(qū)，所用語言屬漢藏語系藏緬語族羌語支，有南、北兩大方言，無本民族文字，很早以來就已通用漢文。

羌族人民勤勞樸實(shí)、能歌善舞，至今仍保留著古樸、深厚及獨(dú)特的民間音樂。作為羌族民間音樂的一種獨(dú)特的音樂形式，羌族多聲部民歌則深深根植于羌民族的藝術(shù)土壤之中，與羌族人民的生活緊緊相連，具有頑強(qiáng)的生命力，映襯著先輩們藝術(shù)創(chuàng)造的歷史光輝。

一、羌族多聲部民歌的歷史

羌族多聲部民歌產(chǎn)生于何時，目前尚是一個比較復(fù)雜難以解答的問題。這主要是因?yàn)?，羌族是一個有語言無文字的民族，它的歷史文化主要通過羌族人民世代口傳心授傳承下來。因此，記載羌族歷史的文獻(xiàn)資料十分有限，至于研究羌族多聲部民歌的歷史就更無法從史料入手。

但我們可以從其他方面去推斷羌族多聲部民歌存在的久遠(yuǎn)：其一，古老的歌唱習(xí)俗。自古以來，富有音樂天性的羌族人民“以歌代文”，用歌聲來記載歷史、傳播文化、教育后代，并且在辛勤的勞動中，歌唱大自然，歌唱生活，憧憬未來。

其二，原始的生產(chǎn)方式。產(chǎn)生羌族多聲部民歌的羌區(qū)多在交通不便、自然環(huán)境惡劣的高山峽谷地帶。生活在這種環(huán)境中的羌民生產(chǎn)方式原始，生產(chǎn)力低下，在此種環(huán)境中生存，主要依靠集體勞作，長期以來互助互愛，而多聲部民歌也自然在這樣的集體勞動中產(chǎn)生。

其三，古老的歌詞。羌族多聲部民歌的歌詞除歌唱者即興編創(chuàng)之外，大多由世代相傳而來，有時演唱的多聲部民歌連歌唱者自己也不清楚其具體的含義。這說明目前的羌語與古時羌語有一定的區(qū)別。語言的發(fā)展在經(jīng)歷漫長的時間的同時也會發(fā)生某些演變，以至于現(xiàn)今羌民無從知道自己所唱歌詞的具體含義。由此可見羌族多聲部民歌產(chǎn)生之久遠(yuǎn)。

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4、令人逸興遄飛的鄂溫克族民歌與舞蹈

一個民族文化的傳承里有很多，而其中非物質(zhì)的文化傳承民歌與舞蹈是必有的，也是一個民族最具特色的一點(diǎn)。

那么，在古今傳承下來的鄂溫克族文化里，他們的民歌與舞蹈是怎樣的呢？隨小編去看看吧！

鄂溫克族不僅有豐富的民間文學(xué)，而且也是一個能歌善舞的民族。歌舞藝術(shù)一直流傳在民間，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。民歌的曲調(diào)悠長而豪放，富有草原和森林生活的氣息，其特點(diǎn)是即景生情、即興填詞，節(jié)奏悠揚(yáng)、旋律奔放的獵歌和牧歌總令人逸興遄飛、心弦激越。

鄂溫克族民歌具有寬廣、抒情的特點(diǎn)，

5、令人沉浸其中的仫佬族民歌

每一個民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌曲大多反映了民族的特色文化或者習(xí)俗，在民族中以口耳相傳，一傳十十傳百，一代接一代的傳承下去。每一個民族都會有自己獨(dú)特的歌曲，這些歌曲從文化角度來說都十分具有歷史意義。下面就讓我們走進(jìn)仫佬族文化，看看他們的特色民歌吧。

仫佬的民歌具有多姿多彩的特點(diǎn)，仫佬人日常講話用本民族的“仫佬語”；但唱歌卻用漢語小方言“七拐語”。仫佬族有自己的語言，仫佬語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，但暫時沒有本民族文字，多數(shù)人通漢語和壯語，使用漢文。

仫佬族的民歌，按形式可分為三種：一種叫“隨口答”，多是對唱式的“山歌”。由歌手即興編唱，無固定內(nèi)容，以情歌居多。第二種叫“口風(fēng)”，為諷刺歌，歌詞較文雅、語氣較溫和的稱“正口風(fēng)”，反之則稱“爛口風(fēng)”?！盃€口風(fēng)”多在比才斗智、抨擊壞人壞事時唱，尖銳潑辣，格式不拘。也是由歌手隨編隨唱，沒有固定的歌詞。

第三種叫“古條”，是一種傳統(tǒng)敘事長歌，內(nèi)容多是長期流行于民間的神話、傳說和歷史人物故事，如《木洛大王》、《伏羲兄妹》、《梁山伯與祝英臺》、《呂蒙正》、《八寨趙金龍》、《梁大造反》、《唱羅城》、《孟姜女》、《劉三姐》等。有基本固定的歌詞，短的數(shù)十行，長的數(shù)百行。

仫佬族民歌的結(jié)構(gòu)形式，有四句、五句、六句直至幾十句一首的，句式又有三字句、六字句、十一字句、六字頭七字尾等，變化較多，一般都必須押韻。

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