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文章目錄：

1、帶你了解薩滿教的分布情況

2、滿族有多少人口，滿族的分布情況

3、薩滿教的特點有哪些

4、關(guān)于薩滿教書籍有哪些

5、羌族分布情況與人口

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1、帶你了解薩滿教的分布情況

俗話說“物以類聚，人以群分”，我國的少數(shù)民族和各個地區(qū)由于文化風俗的差異，存在著明顯的集體聚居行為。往往聚居在一起的人民有著共同的生活生產(chǎn)習(xí)慣還有互不沖突的宗教信仰。那么，薩滿教主要分布在世界的何處呢？下面就讓我們一起深入薩滿教文化去了解看看吧。

由于薩滿教曾流行于中國北方阿爾泰語系各民族，如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族，以及蒙古語族的蒙古族和達斡爾族等。所以各民族對薩滿的稱呼不同，每個民族對薩滿的稱呼也不一不致。蒙古族把男薩滿稱作“勃額”，把女薩滿稱作“奧德根”。雅庫特人稱薩滿為“奧云”。達斡爾族稱薩滿為“雅德根?！彼栕?、哈薩克族等稱薩滿為“喀木”（kam），也有稱“奧云”或“巴克西”的。

在中國東北諸民族薩滿的跳神儀式中，盡管不同民族的薩滿有不同的程式，甚至不同的氏族之間亦不盡相同，但基本程序是完全相同的：請神——向神靈獻祭；降神——用鼓語呼喚神靈的到來；領(lǐng)神——神靈附體后薩滿代神立言；送神——將神靈送走。這樣，請神（獻牲）、降神（脫魂）、領(lǐng)神（憑靈）、送神便構(gòu)成了阿爾泰語系諸族薩滿儀式的基本架構(gòu)。

此外，阿爾泰語系諸族中的一些民族還有許多相同內(nèi)容的祭祀儀式，譬如蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族都有祭敖包的薩滿儀節(jié)；鄂溫克族的“奧米那楞”，鄂倫春族的“奧米南”，達斡爾族的“斡米南”，都是同一性質(zhì)的薩滿集會活動。顯然這是東北阿爾泰語系諸族長期互相影響與融合的結(jié)果，同時也反映了東北地域文化的某些共同特征。

薩滿教的本質(zhì)像其他宗教一樣，是關(guān)于神靈的信仰和崇拜，因此不應(yīng)該把它排除在宗教之外。薩滿教在宗教意識之中確立了各種具體的信仰和崇拜對象，并建立了同這些對象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅(qū)趕、爭斗等宗教行為模式薩滿服務(wù)其中的社會組織約束并規(guī)范了其社會的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿的社會角色和社會作用，并利用它們服務(wù)于現(xiàn)實的社會生活秩序和社會組織體制。

因此薩滿教應(yīng)看作是以信仰觀念和崇拜對象為核心，以薩滿和一般信眾的習(xí)俗性的宗教體驗，以規(guī)范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關(guān)系為活動形式三方面表現(xiàn)相統(tǒng)一的社會文化體系。

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2、滿族有多少人口，滿族的分布情況

曾經(jīng)的滿族在中國歷史上留下輝煌燦爛的一筆，隨著清王朝的毀滅，滿族文化一度處在低谷，但是時間走到現(xiàn)代化的社會，如今全國上下的滿族人民發(fā)展出了多少的人口，具體又都分布在全國的什么地方呢？

根據(jù)2010年第六次全國人口普查顯示，滿族的人口數(shù)量約為1041.0585萬人。其中遼寧有滿族533.6895萬人，河北有滿族211.8711萬人，吉林有滿族110萬人，黑龍江有滿族74.8020萬人，北京、內(nèi)蒙古等地的滿族人口均在30萬以上，100萬以下；河南、天津等17個省級行政區(qū)滿族人口

3、薩滿教的特點有哪些

薩滿教和佛教基督教等宗教信仰相同，是一種從原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民間信仰。大多數(shù)人對于薩滿教的認識恐怕只是基于薩滿巫師的迷信傳說，并不是真正深切地明白薩滿教的意義。下面就讓小編給大家講講薩滿教文化的特點吧。

薩滿教的定義基本特色

一、意識轉(zhuǎn)換：從薩滿教的脈絡(luò)來看，意識轉(zhuǎn)換即是出神（ecstasy）狀態(tài)，mircea　eliade認為，出神同死亡一樣，暗示著轉(zhuǎn)變（mutation），在這種轉(zhuǎn)變的狀態(tài)中，平常實在（ordinary　reality）和超常實在（non-ordinary　reality）之間出現(xiàn)橋梁。

ecstasy一字源于希臘字ekstasis，字面意義為放在外面（to　be　placed　outside）或被放置（to　be　placed），意謂外于或超越自身的狀態(tài)，即超越平常實在，能夠與超常實在溝通。在薩滿教中，一般稱這種意識轉(zhuǎn)換狀態(tài)的超常實在過程為薩滿旅程（shamanic　journey）；

二、療愈能力：不論薩滿得到的是知識或是力量，作為信息的知識或力量都具有療愈性，可與其它治療方式搭配，療愈的指導(dǎo)通常包括療愈的方式和精靈助手的決定等。薩滿所療愈的對象不只包括自己或他人，也包括大地或世界；薩滿療愈的范圍則包含了物質(zhì)、身體、心理和靈性等各個層面。

更精簡地來說，薩滿教的意義就在于其療愈功能，不論是治療疾病或是意識轉(zhuǎn)換，薩滿教的目的都在于維持健康和增進健全，如前文所言，所謂健全不僅是指人類、自然以及人類和自然關(guān)系的健全，也包括了人類潛能的發(fā)掘、自我的完成或大我的實現(xiàn)。

與前述大地之母的常青靈性或萬物有靈論相同，薩滿教的世界觀可以歸結(jié)于三點：1、萬物都是活的；2、萬物相系；3、萬物皆神圣。

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4、關(guān)于薩滿教書籍有哪些

中國的宗教文化大有不同。想要了解薩滿教文化還真得從薩滿教圖書先開始了解。薩滿教的歷史長遠，薩滿教主體處于中國東北，西北的少數(shù)民族。研究它的書籍，推動薩滿教研究，也是具有重要意義的。讓我們一起來看看薩滿教書籍有哪些。

活著的薩滿

中國薩滿教活態(tài)文化是一批寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富。我國東北、內(nèi)蒙古、西北等薩滿教流布區(qū)，已成為世界上可以實地考察與研究瀕于失傳的薩滿教文化難得的田野考察基地，日益引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的濃厚興趣。

中國學(xué)者對薩滿教的調(diào)查始于本世紀30年代初，當時僅限于對個別民族做些專題或零星調(diào)查。50年代末至60年代初，隨著全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查的開展，東北、西北地區(qū)諸民族薩滿教文化遺產(chǎn)也得到了比較系統(tǒng)的考察，奠定了中國薩滿教研究的基礎(chǔ)。

然而，薩滿教研究當時尚未引起中國學(xué)術(shù)界的足夠重視，亦未形成專業(yè)性的研究隊伍。中國薩滿教研究出現(xiàn)勃勃生機的局面，是近二十余年來的事情，且具有發(fā)展趨勢。這種趨勢的出現(xiàn)，是民族歷史文化研究深化的結(jié)果。

80年代初，我們利用各種手段，對北方民族薩滿教文化進行了艱苦細致的調(diào)查，挖掘、搶救出一批瀕于失散的薩滿教文化的調(diào)查與研究，成果顯赫。本畫冊正是近二十年來中國薩滿教學(xué)界田野調(diào)查與研究的薈萃。

本畫冊著力于反映中國薩滿教活態(tài)文化，側(cè)重于北方諸族薩滿神事活動。鑒于薩滿教祭禮蘊含著諸多文化內(nèi)涵，各種崇拜觀念交織融會，我們以各種祭禮所反映的主要崇拜觀念為依據(jù)，對祭禮做了大致的劃分。

在編輯過程中，我們堅持圖片的真實性、系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合的原則，力求圖文并茂，使中國首次出版的薩滿教畫冊能夠生動形象地展示中國薩滿教的現(xiàn)存形態(tài)和豐富的文化內(nèi)涵，為人類文化人類學(xué)、原始宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)等人文科學(xué)的研究提供第一手實證資料，以饗圖內(nèi)外同仁及讀者。

薩滿論

薩滿，這在世界人類文化史上頗享盛譽而又令人敬畏、崇仰的神秘稱呼，已日益為世人所熟知。特別是近些年來，我國對中國北方諸少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的重視與熱心搶救，碩果顯赫。尤令人感動的是，許多位本民族可敬的老者、農(nóng)民、薩滿后裔……，不索酬勞，游說族中，共同追憶著線索，歷史久遠的民族傳世遺物接連面世。

幾經(jīng)沉浮與變革，一些手抄神諭仍妥藏于各姓之中，不能不使人驚嘆民族文化永葆不息的生命力。一個熱心鑄建中華民族文化博物之宮的夙愿，正被中國有識之士們苦心孤詣地辛勤實踐著。

薩滿教女神

本書系統(tǒng)全面闡述了滿族薩滿神話中的女神體系，其中披露了大量第一手珍貴材料，如《天宮大戰(zhàn)》、《烏布西奔媽媽》等內(nèi)容的披露尤為珍貴，極大的豐富了我國滿族文化的內(nèi)容，也推動了我國神話學(xué)的發(fā)展。

薩滿教舞蹈及其象征

擺在讀者面前的這部學(xué)術(shù)著作——探索東北各少數(shù)民族薩滿舞蹈及其歷史文化內(nèi)涵，是前人迄今從未系統(tǒng)涉貓的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在書中，讀者不僅能看到一個如詩如畫的神奇的舞蹈世界，也能看到波起浪涌的東北阿爾泰語系諸民族的心靈世界。

本書的另一特點是：再現(xiàn)薩滿教舞蹈在祭禮中的生動形態(tài)的同時，提供足夠豐富的相關(guān)的民俗背景，并重點揭示薩滿教舞蹈及相關(guān)服飾、神器所表達的象征意義的文化內(nèi)涵，因為在薩滿教舞蹈中已構(gòu)建起系統(tǒng)的象征體系，因此，才使其不僅有重要的審美價值，而且有更為重要的社會文化功能。

薩滿教象征體系是目前國際薩滿教學(xué)關(guān)注的重點——涉及到薩滿教的核心奧秘。因此本書的出版，不僅填補了東北民族舞蹈史——乃至中國舞蹈史的重要空白，而且將豐富中國薩滿教學(xué)的研究領(lǐng)域，推動國際薩滿教學(xué)的深入發(fā)展。

神秘的清宮薩滿祭祀

姜相順1941年10月生，遼寧省大連市金州區(qū)人。筆名古巖、木川。民進會員。1966年畢業(yè)于中央民族學(xué)院歷史系。研究員、學(xué)術(shù)委員。中國民族史學(xué)會理事，遼寧大學(xué)滿學(xué)研究中心、遼寧社會科學(xué)院滿學(xué)研究中心特邀研究員，沈陽民族學(xué)會常務(wù)理事等。

主要成果：發(fā)表滿族史、清史學(xué)術(shù)論文30多篇，參與合寫出版《清史簡編》（獲　1980年遼寧省優(yōu)秀圖書一等獎）、《滿族大辭典》、《盛京皇宮》（獲沈陽市社科聯(lián)優(yōu)秀著作三等獎）、《關(guān)東文化大辭典》、《清帝東巡》、《清史稿大辭典》、《中國民族文字與書法寶典》等，主編出版《沈陽滿族志》（獲沈陽市社科聯(lián)優(yōu)秀著作三等獎）、《遼寧回族史略》、《清宮斗爭內(nèi)幕》等，主持通纂《遼濱塔滿族家祭》獲沈陽市社科聯(lián)優(yōu)秀著作二等獎。

撰著《神秘的清宮薩滿祭把》為國家“八五”重點圖書項目等。1993年7月出席布達佩斯國際薩滿文化學(xué)術(shù)會議，1995年出席日本奈良國際薩滿文化學(xué)術(shù)會議、日本東京東洋文庫清史研究會，1997年出席韓國城南市中韓國際學(xué)術(shù)研討會。并發(fā)表學(xué)術(shù)論文、講演答辯。事跡被收入《中國當代歷史學(xué)學(xué)者大辭典》、《中國地方史志主編名錄》。

5、羌族分布情況與人口

羌族是我國56個民族中的一個少數(shù)民族，它的民族歷史源遠流長，民族文化也是深厚而富有內(nèi)涵。羌族先民經(jīng)過長期的生活生產(chǎn)和不斷努力，在他們世代生活的土地上留下了豐富的羌族文化。那么羌族的主要分布地是在哪里呢？下面讓我們來了解一下羌族分布情況與人口。

我國的羌族主要分布在四川省阿壩藏自治州的茂汶羌族自治縣和汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣等地，茂汶羌族自治縣是最大的羌族聚居區(qū)。據(jù)1990年人口普查公布，羌族人口為198252人。羌語屬漢藏語系藏緬語族，分南北兩大方言，除茂汶縣赤不蘇區(qū)和

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