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事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。

相由心生，即一個人有怎樣的心境，就有怎樣的面相。待人的謙卑，談吐的優(yōu)雅，讀過的詩書，豐富的內(nèi)心等，都會投射在你面相中。你以怎樣對待生活，生活又怎樣對待你，最終都會呈現(xiàn)在你的容貌上。

稱贊女性美貌的極致，不是“美女”，而是像“女菩薩”。

好女如佛面如滿月，目若青蓮，低眉生慈，回眸肅穆，步步生蓮，吐氣若蘭，行則上善，動則若水……?

每當(dāng)我們提及“菩薩相”的時候，腦海中總會浮現(xiàn)出一個溫婉可親、端莊玉潤的女性形象?！捌兴_”不僅寓意女性姣好的容顏儀態(tài)，更涵蓋了女性慈悲純良的品質(zhì)。

“菩薩”本是佛教中的音譯詞，是“菩提薩埵摩訶薩埵”的簡稱，可以翻譯為“覺有情”。即一切有情感、有靈性的生命覺悟之意。

在印度，菩薩皆為男性，通常是偉岸俊美的男子形象，而且佛經(jīng)中說，一切諸佛菩薩成就菩提時，非男非女，隨機應(yīng)化，體現(xiàn)出“眾生平等，無有高下”的基本教義。

然而，當(dāng)佛教傳入中國后，菩薩的形象就開始發(fā)生了變化。隋唐時代，觀世音菩薩就都成了女身，如代表般若智慧的文殊師利菩薩形象，也逐漸顯現(xiàn)出女性化傾向。這也反映出中國人對女性的潛意識崇拜及審美理想——慈愛端莊、溫文典雅，胸懷寬厚，博愛無私。

而“菩薩相”中的“相”，是指顯而易見、一目了然的外貌特征，比如佛有手指細(xì)長、足跟廣平、身形端直、兩肩圓滿、聲如梵王、齒白齊密等三十二種相，八十種好。

但佛陀莊嚴(yán)的德相，并不是與生俱來的，是經(jīng)過后天修煉得來的，每修一百福，才莊嚴(yán)一相，菩薩修行要經(jīng)過一百大劫，才能成就“相好”，即“百福莊嚴(yán)”。

《金剛經(jīng)》中說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

什么意思呢？

若以美好的色相、悅耳的音聲來尋覓真如佛性，那是一種邪知邪見，并不能領(lǐng)悟如來真相。

比如，在佛陀眾弟子中，神通第一的目犍連，有一次想要測試佛陀說法的聲音，于是飛身到距離娑婆世界無量遠(yuǎn)的東方佛國，結(jié)果佛陀的音聲依舊相近如故。另有一位外道，因為聽說佛身一丈六尺長，心生懷疑，用尺去量，誰知量了丈六，還有丈六，永遠(yuǎn)也量不完。

可見佛陀的金容相好，豈是用三十二相、八十種好所能道盡！

其實，女神之所以稱之為女神，擁有的并不僅僅是美貌。對于身處世俗的我們來說，即使你再怎么沉魚落雁、閉月羞花，也經(jīng)不起歲月的打磨，韶華終將逝去。既然容顏只是曇花一現(xiàn)，還有必要花“一百大劫”時間去修正容顏嗎？

有謂美容、美顏、美姿，不如美心。

只有心底的明媚，才能滋養(yǎng)出曠日持久的賞心悅目。

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