屬牛為什么不答應你的告白（表白生肖牛）
2023-06-04
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更新時間：2023-05-24 04:04:18作者：佚名
1、上帝傳播的愛，基督教受難節(jié)講章
2、基督教文化：什么是基督教文明？
3、基督教感恩節(jié)講章，傳播基督教之愛
4、來自上帝的愛，基督教復活節(jié)講章
5、基督教福音傳播，基督教圣誕節(jié)講章
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基督教的受難節(jié)一般是復活節(jié)前的星期五，是紀念耶穌被釘上十字架受難的日子。
受難日是受難周中最重大的日子，而受難和三天后耶穌的復活也是圣經新約的核心內容。
今天的基督教講章選取了一些教會復活節(jié)禮拜時的證道內容，讓我們一起來觸碰這段歷史。
基督不但道成肉身，住在我們中間，更為我們的罪釘死在十字架之上?；绞芩朗潜仨毜模四宋覀兠啥鞯年P鍵（約3：14－16，12：24），又是基督教的要義，是永遠敬拜的根基（啟5：9－13），是基督教會信仰中一個最重要、最基本、最神圣的信仰。
保羅將基督的死作了最適切的總論：“基督照圣經所說，為我們的罪死了”（林前15：3－4）。“死了”是事實；“為我們的罪死了”是意義。兩者構成了圣經中最基要的教義，即基督之死的獨特本質。
首先，基督之死是無罪之死。世人因為都是罪人，故是死在罪中；基督卻是為擔當人的罪，為罪而死。這是本質的區(qū)別。圣經說，他生為“圣者”（路1：35加百列的宣稱），這是自亞當及后裔未曾有的稱呼，甚至連邪靈也不得不如是稱之（可1：24路4：34太8：28－29）。人也是這樣，稱他為圣子（徒4：27、30）。
其次，基督之死是代罪之死。世人的死皆為自己（自己犯罪的工價），惟獨基督乃是為他人。雖歷史上有多少烈士也為他人死，但他們不死也是得死的（他們原是罪人），不過死的有意義一些罷了。惟獨基督為不可愛的、抵擋他的罪人而死，這就是愛的本質與真諦之區(qū)別，也就是“贖罪”的意義。
基督的死，不單是死之悲慘而感人；不單是好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、義者、圣者、生命者”為應受他審判的不義者而代死了。誠然，只有“圣者代替罪人”，“義的代替不義的”，“生命主代替必死者”，“神子代替罪人”，藉死敗壞死權、彰顯永不朽壞的生命，人類才能新生，除此之外別無他法。
所以主耶穌的死，必須從司法的觀點來研究，才能了解。“他在身體靈魂里擔當了神對全人類罪惡的忿怒”，他為我們的罪孽由神處以死刑，而且死在十字架上。
其三，基督之死是勝罪之死。基督為我們受的死，并不僅是肉體的，而且還是永遠的。然而更奇妙的，我們從另一方面來看，他雖為我們的罪受盡了神無限的忿怒，但是在極短的時間內，卻又為我們征服了死亡，戰(zhàn)勝死的權勢。這件事只有他是可能的。
他藉死勝過撒但的權勢（西2：15來2：14－15約12：31－32），勝過死亡與罪惡的權勢（林前15：55－57啟1：17－19），及勝過一切：統(tǒng)治者的錯斷、軍事的鐵蹄、宗教的背叛、法律的不義、自然的規(guī)律、群眾的無知、全世界的敵對勢力。他被釘受死，但第三天照圣經所說的從死里復活，證明他一切都得勝了，并且有余，他是人類的救主、萬王之王、萬主之主。
最后，基督之死是赦罪之死?；街朗琴n生命的死，叫人得生、賜人生命且更豐盛生命，這正如主所言的一粒子之死，能產生百倍的大豐收。
結束語：在基督教教義和教徒認知中，耶穌基督的死是人類得以再生的根據(jù)與源泉，也是人類得以贖罪的原因。守受難節(jié)，是為了紀念耶穌為人類承擔罪孽而犧牲，也是在紀念的同時，要求教徒為人處事要“贖罪”、“行義”，成為行為符合神的旨意的更完善的人。
文明是有史以來人類所創(chuàng)造的一切物質和精神財富的總和，它涉及社會生活的各個層面，包括人類存在的各種社會政治、經濟、文化制度及其觀念形態(tài)，一直影響著整個世界。對于基督教的文明你了解多少呢？
那么，下面就隨小編一起從基督教文化的角度去看看吧！
從476年西羅馬帝國崩潰一直到14-15世紀文藝復興時期被稱為中世紀，又因為這一時期的歐洲文明帶著顯著的宗教色彩而被稱為基督教文明或者信仰時代，日耳曼人的生命活力和基督教的神秘主義成了時代最強的聲音。蠻族部落文化與基督教結合的后果是創(chuàng)造了一種騎士尚武精神與基督教受難、贖罪觀念的奇怪混合，暗示出原始活力如何同禁欲精神相抗衡的悲劇主題。正像人文主義者筆下的與風車作戰(zhàn)的堂吉可德，在整整一千年中，西歐人一直無法擺脫精神和肉體的深刻矛盾，他們既痛苦又無奈的同包括自己在內的周圍的一切進行無休止的戰(zhàn)斗。
中世紀歐洲的政治制度是很不完善的封建制度，政治上的分散割據(jù)的，社會幾無安全和次序可言；通過采邑的層層分封，騎士們結成了領主和附庸的關系；羅馬帝國的崩潰和蠻族的入侵使歐洲的生產力遭受嚴重破壞，經濟長期停滯不前，發(fā)展非常緩慢；常年的戰(zhàn)爭使得地方領主成為地方上的保護者和剝削者；因戰(zhàn)爭需要而建立起來的采邑、莊園等制度正在把帶有軍事性質的組織變成人們進行農業(yè)生產的基本單位。
在這樣的環(huán)境中，中世紀的歐洲人長期生活在沒有保障的社會里，精神不免走向悲觀和虛無，這正好為宗教的盛行鋪平了道路。不久，社會結構、繪畫、音樂、建筑、民族性格以及生活方式的各個細節(jié)中都帶上了基督教的色彩。隨著教堂和修道院的修建，追求知識轉變?yōu)檠芯勘税兜膶W問，這其實不過是缺乏秩序的社會現(xiàn)實在價值和思維方式上的反映，與其說中世紀的西方人在張揚一種莊嚴肅穆的宗教精神，還不如說他們是在痛苦的災變面前期望通過生活的宗教化來為自己找到一條脫離苦海的精神出路。
基督教理論的核心之一是拯救理念，這一理念相信上帝之國必將來臨而基督徒最后會獲得終極解救。教會通過教士制度和神圣的儀式使人獲得拯救，拯救的觀念表現(xiàn)為上帝的公正和上帝的愛的統(tǒng)一，拯救的觀念與在世界中受苦的觀念和人有原罪的觀念相聯(lián)系，從而喚醒人的負罪意識和行善意識。這樣，通過對于拯救的體驗，基督徒產生了一種新的生命力量和生命情緒，使自己擺脫本能的私欲而進入對一切神性的善良的維護。從根本上說，拯救是要人通過苦難和負罪意識，認識上帝的恩典，以便讓上帝引導自己，最終回歸上帝，脫離苦難和罪惡。
基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構建中古西方文明的第一種元素是古典的希臘文化，希臘人所崇尚的主要是個性和理想主義；第二種基本成分是羅馬的文化，羅馬文化是劍的文化，它強調理性、功利和實用，因此制度和法律在羅馬帝國時表現(xiàn)得很充分；第三種基本成分是日耳曼文化，它具有具大的生命力，它的野蠻傳統(tǒng)、地方主義和強調血緣的傳統(tǒng)對中古歐洲封建制度的形成起到了非常關鍵的作用。
把這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化，它融古代的倫理和教理于一身，逐步發(fā)展成為一種超個人、超家庭甚至超越國家的普遍的精神紐帶，并且期望通過傳教把強調個性的希臘文化、強調國家、軍團和法律的羅馬文化和強調血緣、家庭的日耳曼文化結合起來，形成基督教文明的時代特征。公元800年，查理大帝在教堂祈禱的時候，教皇把一頂王冠戴在他的頭上，并稱他為羅馬人的皇帝，這個日子被認為是歐洲文明的誕生日。
感恩對猶太人來說是一個相當重要的功課，猶太詩歌中充滿對上帝的感恩，獻祭以表感謝圣恩也是不在少數(shù)。
而到了今天，感恩節(jié)這個節(jié)日的存在，也為教徒提供了自省、反思和感恩的機會。
那么教會在感恩節(jié)時的證道又會怎么教導信徒們呢？讓我們通過基督教講章來一探究竟。
“內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他?！保?7：15－19）
一、感恩需要抓住機會
人生為何常常不知感恩？也許就是因為我們太忙了，太過于執(zhí)著于我們當下的工作。而忽略了我們內心深處那更重要的精神的世界。耶穌就對那些指責因為感恩而打碎玉瓶膏主之婦人的門徒說：常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。耶穌是告訴他們，你得抓住那個最為寶貴的機會，做最重要的事，而不是被常規(guī)的選項和習慣局限了我們精神世界的需求。
二、感恩永遠第一
感恩是什么？感恩就是對上帝作為的回應，是由內心感激借由外在行為表達的報恩之情。感恩不是要你付出什么以給恩典贖價。那是一種我不欠你的驕傲心理。感恩就是心靈的知恩與感激，從而也能有恩與人。感恩之所以重要是因為感恩讓人謙虛接受恩典，善用恩典，珍惜恩典，讓人知道生活就是恩典，我們所有的一切莫不是領受的祝福，也能以感激的心學會給人以恩典。感恩永遠該是生命中最重要的選項。
三、感恩由心到行
這個感恩的人首先想到要感恩，他就立刻付諸了行動。感恩首先是心，其次要行！是情感的感激，也是行動的表達，是知恩圖報。這個感恩的人首先是向神感恩，又俯伏在耶穌的面前下拜。他雖然沒有什么支持耶穌的事工，但他懂得以心靈的感激表達上帝和他的恩人耶穌的幫助。他首先知道恩典是源自上帝，因此，他首先向上帝感恩。其次，他也向那直接給自己醫(yī)治的耶穌表達了謝意。從經文中我們難以斷定這個感恩的人是否就已經確定了耶穌就是上帝。他對耶穌的下拜更多地是表達對幫助者的感激。
感恩是心靈的感激，但我們不能讓感恩僅僅停留于心靈的想一想，那一瞬間的感動。而是要讓感恩變成行動。如此，感恩才有持久的生命力。
四、感恩首先是榮耀神，其次是要感謝人。
這個感恩者的感恩有兩步舉措。首先他向神感恩，其次，他向人感恩。對基督徒而言，我們相信所有的恩典都是來自父上帝。但是父上帝給你的恩典也是借由人和環(huán)境給你的。因此，你不僅要對神有感恩的心，也要對人有感謝的心。
有些基督徒只會感謝神。但是對人給他的恩惠他總會視為理所當然，是出于神的感動。這是對感恩的誤解。感恩首先要感謝神，其次，也要感謝幫助你的人。
結束語：感恩，在現(xiàn)代社會忙碌快節(jié)奏的背景下正越來越多地被提及，感恩節(jié)現(xiàn)時的流行也正反映了人們開始發(fā)現(xiàn)懂得感恩是一種珍貴的品質和能力。而這樣寶貴的心境，早在千百年前的圣經經文中已得到了體現(xiàn)，正可以說明，正確又良善的品德經得起時間的考驗，這也是基督教教義要求教徒要做到的。
復活節(jié)是基督教世界的重要節(jié)日，是紀念耶穌被釘上十字架離世后第三天復活的日子。
基督徒認為復活節(jié)象征重生與希望，而基督教會長期以來也在復活節(jié)的講道中弘揚教義。
那么就讓我們通過基督教講章來了解復活節(jié)證道的內容。
空墳墓是基督教最重要的標志之一，因它表達了耶穌基督復活，耶穌基督的受死是完成了上帝永恒救贖計劃的救恩，復活節(jié)是教會中最重要的節(jié)期之一。因為：
一、主耶穌基督的復活是福音的核心
圣經告訴我們：“你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救。因為人心里相信，就可以稱義；口里承認，就可以得救?！保_10：9－10）
耶穌為我們的罪在耶路撒冷被釘十字架，受死、埋葬、第三天復活，今天仍然活著。耶穌為我們的罪死了，耶穌的死與其他宗教領袖的死是不一樣，沒有一個人死后能像耶穌能夠復活。復活是神的大能，只有神才具有復活的大能，我們所信的是死而復活的神，是能叫死人復活的神，“若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了?！保智?5：15－16）
二、耶穌基督復活是我們稱義的確據(jù)
“神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，并沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義?！保_3：22－24）因我們眾人都犯了罪，連一個義人都沒有，罪的工價就是死，因為神不愿意讓他所造的兒女最后的結局都是死，所以差下他的兒子耶穌基督來到我們中間，以他無罪的代替我們有罪的，將他自己獻上。用他的寶血洗凈我們的罪孽，使我們得救。
我們相信耶穌為我們的罪被釘死在十字架上，我們也相信，耶穌基督為我們的罪，從死里復活，我們相信這些，神就算我們?yōu)榱x，我們是因信稱義。神告訴我們：因為人心里相信，就可以稱義；口里承認，就可以得救。我們得救了，就要更有好行為，要多結圣靈的果子，將榮耀歸于我們的神。
三、耶穌基督復活帶給我們的恩典
平安：耶穌復活后，來到門徒中間說的第一句話就是“愿你們平安，主耶穌基督賜給我們的平安與世人不一樣，耶穌說：“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心里不要憂愁，也不要膽怯。”（約14：27）耶穌還告訴我們：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界?！保s16：33）
喜樂：圣經告訴我們在神那里“有滿足的喜樂”（參詩16：11），耶和華使我們喜樂代替悲哀、凌辱，我們的“心必因耶和華喜樂”（參亞10：7），因為信了神，都很喜樂，凡是得救的人，都因耶和華喜樂。
盼望：我們因信耶穌基督的復活，使我們的靈魂得救，我們指望將來死了的身體還會復活，將來我們復活的身子與基督榮耀的身子相似復活。我們死去的生命如同一粒長出新生命的種子，雖然種子沒有了，但是一個新的生命茁壯成長，這是我們的盼望。
基督徒與世人不一樣的是，盼望耶穌基督榮耀的再來?；酵剿杂衅桨?，有喜樂，是因為我們有盼望。我們基督徒可能與世人一樣會有困難，有疾病，但是不一樣的是：“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀?！保趾?：17）耶穌基督是卑微地降生在馬槽中，但是耶穌基督再來的時候是在他榮耀里，同著眾天使降臨。
結束語：耶穌基督的復活，是基督教信仰中極重要的內容，守復活節(jié)是對基督復活的紀念，而復活節(jié)的證道講章，其內容一般是對基督復活的確證，同時探討基督復活的意義，并在此基礎上提出對教徒信仰的要求，是使教徒的信仰更為強化、更為純粹的一個途徑。
近年來，西方節(jié)日圣誕節(jié)在東方越發(fā)流行，每年此時街頭都充滿喜悅歡樂的氣氛。
在濃厚的節(jié)日氣氛中，圣誕原本的宗教含義也不應被忽略，各教會在圣誕節(jié)時都會選取教義內容進行宣講。
今天的基督教講章就為你節(jié)選圣誕節(jié)期教會禮拜的部分宣講內容，一起來看看吧。
平安，是人類共同的理想，亦是共同的追求。日常生活中與平安有關的俗語，比如“平安是?！?、“平安二字值千金”，這些話表達了人們對平安的渴盼。人類向往平安，但要如何才能得著平安呢？天使的頌歌告訴我們，真正的平安在耶穌基督的手里，他要把來自上帝的平安賜給一切“他所喜悅的人”。那么，誰是“他所喜悅的人”呢？請看《圣經》給出的答案：
一、相信上帝的人
《希伯來書》說：“人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人?！保▉?1：6）相信上帝是成為基督徒的先決條件，也是得著真平安的先決條件?！断２畞頃返淖髡吒嬖V我們，相信上帝有兩個最基本的體現(xiàn)：第一，相信上帝的存在：他“必須信有上帝”；第二，相信上帝的眷顧：“且信他賞賜那尋求他的人”。當我們對上帝有了這兩個最基本的認識時，平安就屬于我們了！
二、完全奉獻的人
《羅馬書》中說：“弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是圣潔的，是上帝所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意?！保_12：1－2）這段經文兩次提到上帝的“喜悅”，使徒藉此告訴我們，上帝“所喜悅的人”，是那些愿意“將身體獻上，當作活祭”的基督徒，這樣的人“不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活”（林后5：15），他們會拒絕世界的誘惑，更新自己的觀念，以“上帝的善良、純全、可喜悅的旨意”為自己畢生的追求。
三、虔誠侍奉的人
《希伯來書》的作者提醒我們：“我們既得了不能震動的國，就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉上帝。因為我們的上帝乃是烈火。”（來12：28－29）這里告訴我們，上帝“所喜悅的人”，是“用虔誠、敬畏的心侍奉上帝”的人。這樣的人不以物質世界為自己的價值取向和信仰追求，因此他們會因上帝的國而常懷感恩之心，任何時候都不會忘記上帝的恩典，都不會漠視上帝的要求，他們對上帝的慈愛與公義有正確的認識，所以成為上帝“所喜悅的人”。
四、熱愛生活的人
保羅在《羅馬書》中說：“不可叫你的善被人毀謗，因為上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平并圣靈中的喜樂。在這幾樣上服侍基督的，就為上帝所喜悅，又為人所稱許?！保_14：16－18）馬丁路德在解釋這節(jié)經文時如此說：“對上帝而言，上帝的國乃是公義，要藉著信心或信任來實現(xiàn)；對鄰舍而言，乃是和平，需藉著彼此的愛、包容與互相關懷來實現(xiàn)；對個人而言，乃是在圣靈中的喜樂，要透過盼望及誠摯地依賴上帝才能實現(xiàn)，而不是藉著為了鄰舍、或是為了上帝的緣故所作的。跟自己的關系是一致，跟鄰舍的關系是和睦，但跟上帝的關系是公義?！毙叛霾粌H要藉著宗教禮儀體現(xiàn)，而且要藉著日常生活體現(xiàn)。一個能在日常生活中恰當?shù)靥幚砗门c上帝、鄰舍及自己的關系的人，一定能經歷真正的平安。
結束語：如今，每年圣誕節(jié)的節(jié)日氛圍總是分外濃厚，而作為基督教文化中一個極為重要的日子，基督教會每年此時也希望通過圣誕節(jié)證道來凸顯它原本的宗教意義。在圣誕節(jié)時宣講平安，既是對世人的祝福，也是呼吁教徒為人行事符合教義要求，成為基督“他所喜悅的人”，這樣，人人都得賜福，萬眾向往的平安也就不會遙遠。
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