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2023-04-12
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更新時間：2023-04-09 12:27:05作者：未知
1、中國古代最早的姓氏是哪一個
2、流傳甚廣的中國姓氏的由來
3、摩尼教最早在什么時候傳入中國
4、古代以國名為姓氏的都有哪些
5、最早的中國古代歷法是什么
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中華民族歷史上的姓氏歷來有百家姓之說，常云：“趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳褚衛(wèi)、蔣沈韓楊”，中國人見于文獻(xiàn)的姓氏有5662個，其中單姓3484個，復(fù)姓2032個，三字姓146個。至于中國古代最早的姓氏是哪一個，且聽下文解析民族文化。
最早的姓氏：姬、姜、媯、姒。
中國最早的姓無從考究。況且上古時期姓氏觀念不是很明確，有可能部落稱號都可能作最早的姓氏。
中國人在三皇五帝以前（距今約五千年前），就有了姓。每個人都有自己的姓氏。秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的兩個單字。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而為姓。
秦國刻石《詛楚文》中，始見姓字為“女”字和“生”字的組合字，這一字形最終被漢代人許慎定形，成為會意字。氏字的出現(xiàn)，早在甲骨文中就有。清代文字學(xué)家朱駿聲在其名著《說文通訓(xùn)定聲》中，釋“氏”字本意為木本，是植物之根，為象形字，后來被轉(zhuǎn)注為姓氏的氏，取木之根本之意。
夏商周三代，姓的社會職能是代表有共同血緣關(guān)系的種族的稱號，而氏則是從姓中派生出來的分支?！锻ㄨb外紀(jì)》說，“姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分?！毙掌鹪摧^早，形成后也較為穩(wěn)定；氏起源較晚并不斷發(fā)生變化。
《國語·周語》載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。”總之，姓為氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以區(qū)別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。氏用以區(qū)別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。
姓產(chǎn)生于原始氏族社會。若干氏族組成一個原始部落，部落內(nèi)各氏族又獨(dú)立存在，同時，各氏族之間又有著密切的婚姻聯(lián)系，姓就作為識別和區(qū)分氏族的特定標(biāo)記符號應(yīng)運(yùn)而生。中國最早的姓都帶有女字，如姬、姜、媯、姒等，可以推斷早在母系氏族時期，姓已經(jīng)形成，是由母權(quán)制社會中婦女的地位所決定的，其作用就是便于通婚與鑒別子孫后代的歸屬。同姓內(nèi)部禁止婚配，異姓氏族之間可以通婚，子女歸母親一方，以母姓為姓。
氏最早在原始社會晚期形成。黃帝時已有“胙土命氏”。隨著氏族制度的解體和階級社會、國家制度的形成，出現(xiàn)了賞賜封贈土地以命氏的習(xí)慣。繼而，氏之源起，形成濫觴，出現(xiàn)以各種形式得氏的現(xiàn)象。至此，姓和氏本意的屬性分野，實(shí)質(zhì)上已不太明顯。
姓氏的形成原由，主要有以下幾類：
一、以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。
二、以古姓命氏、如任、風(fēng)、子等。
三、以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。
四、以兄弟行次順序?yàn)槭稀Ｈ绮?、仲、叔、季等?/p>
五、以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。
六、以職業(yè)技藝命氏。如巫、屠、優(yōu)、卜等。
七、以祖上謚號為氏。如戴、召等。
八、古代少數(shù)民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關(guān)爾佳氏改為關(guān)、鈕祜祿氏改為鈕等。
九、因賜姓、避諱改姓氏。如李唐王朝賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。
十、因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛姓避仇改牢姓等。姓氏起源的形式很多，同姓異源或異姓同源，等等，情況十分復(fù)雜。并且隨著歲月在不斷發(fā)展，不斷出現(xiàn)新的姓氏。例如給孩子取名時，取男女雙方兩個單音姓合成復(fù)姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員西漢時期，姓和氏的區(qū)別分野已經(jīng)微乎其微。
司馬遷作《史記》時，干脆把姓氏混為一談，成為不可分割的同一屬姓了。所以，清初學(xué)者顧炎武在《田知錄》中說：“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀(jì)》于秦始皇則曰，姓趙氏，于漢高祖則曰，姓劉氏，是也?！?/p>
公元六二七年，唐太宗有個吏部尚書高士廉，把民間的“姓”記錄下來，寫成一本書《氏族志》，頒布天下，作為當(dāng)時推舉賢能作官，或撮合婚姻的依據(jù)?！栋偌倚铡肥枪帕隳瓯彼蔚臅r候?qū)懙模锩嬉还彩占藛涡账陌倭惆藗€，復(fù)姓三十個，一共四百三十八個。發(fā)展到后來，總數(shù)據(jù)說有已達(dá)五千個，但是實(shí)際常見的，只有一千個左右。
根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)，單是姓張的，就有一億人，這恐怕是世界上最大的姓了吧。一九七七年史學(xué)家李棟明，在《東方雜志》上發(fā)表過一篇有關(guān)“姓”的論文，文中指出：華人最大的十個姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。這十個姓占華人人口百分之四十，約四億人。
第二大的十個姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口百分之十以上。第三大的十個姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口百分之十。接下來的15個大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總?cè)丝诘陌俜种?/p>
俗話說：“趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳褚衛(wèi)、蔣沈韓楊”……在宋朝這些姓是排在前十六的。中國姓氏在歷史上一直有百家姓之說。這里的百不止是百，而是指著復(fù)制或者很多的意思。中國姓氏源源不斷，姓氏作為一種家族文化，也一直影響著中國的每一個人。讓我們一起來了解中國的民族文化。
在上古三代，姓和氏不是一碼事。氏是從姓那兒派生出來。從漢代開始，姓氏混而為一?，F(xiàn)代我們中國人的姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來的?？计鋪須v，大致可分為12種類別：
1）以姓為氏。姓作為氏族公社時期氏族
中國歷史博大精深，在古代，隨著各個宗教傳入中國，人們對于宗教信仰自由，有權(quán)利選擇自己信仰的宗教。摩尼教曾被廣為傳播的一個宗教，有著非常鼎盛的時期。那么在摩尼教文化中，摩尼教最早是在什么時候傳入中國的呢？
摩尼教是公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼（manl）所創(chuàng)立的一個宗教。摩尼在波斯傳教時，與當(dāng)時的國教瑣羅亞斯德教相對抗，結(jié)果被國王巴拉姆一世處死，并禁止國人信奉摩尼教。從此，摩尼教徒聞風(fēng)而逃，將教義傳向各地，使摩尼教成為流行于伊朗、敘利亞、埃及、巴勒斯坦和北非、歐洲、小亞細(xì)亞、中亞細(xì)亞地區(qū)，以及中國內(nèi)地的重要的世界性宗教。它是什么時候傳入中國的呢？
在相當(dāng)長的一段時間里，人們一直對此沒有進(jìn)行過探討，因?yàn)槿藗儾恢涝餍杏谥袊乃^“摩尼”、“明教”就是源自波斯的摩尼教。并且，由于摩尼教資料的缺乏，人們不僅對摩尼教本身不甚了了，更無遑論及中國有無摩尼教問題了。直到本世紀(jì)初，中國新疆吐魯番和甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)了大量摩尼教文物后，才開辟了摩尼教研究的新天地，關(guān)于摩尼教傳入中國的時代問題也就引起了中外學(xué)者的注意。
在1909年，我國學(xué)者蔣斧在其所著的《摩尼教流行中國考略》一文中，根據(jù)宋代宋敏求《長安志》的一段記載推論摩尼教在周隋之際傳入了中國?！堕L安志》卷十說：“懷遠(yuǎn)坊東南隅大云經(jīng)寺，本名光明寺，隋開皇四年，文帝為沙門法經(jīng)所立。時有延興寺僧曇延，因隋文賜以蠟燭，自然發(fā)焰，隋文奇之，將改所住寺為光明寺。曇延請更立寺以廣其教，時此寺未制名，因以名焉。武太后初，此寺沙門宣政進(jìn)《大云經(jīng)》，經(jīng)中有女主之，因改為大云經(jīng)寺，遂令天下每州置一大云經(jīng)寺?！笔Y斧據(jù)此指出這大云寺就是摩尼寺。
清末著名學(xué)者羅振玉也根據(jù)《長安志》的這段記載，并結(jié)合敦煌殘卷《老子化胡經(jīng)》等材料支持了上述說法，他肯定地說：摩尼教“隋文時已入中土，絕非唐代乃入也”。眾所周知，摩尼教的中心教義是二宗三際說，二宗指光明和黑暗，亦即善和惡，三際是指初際、中際和后際，即過去、現(xiàn)在和將來。明暗系指世界的二個本原，三際是說世界在發(fā)展過程中的三個階段。令人驚奇的是在《老子化胡經(jīng)》中也明確地提到了摩尼和二宗三際，它與中國的摩尼教史實(shí)有何關(guān)系呢？中外學(xué)者紛紛進(jìn)行了考釋。羅振玉首先認(rèn)定這是我國“晉代已有摩尼之證”，而“《化胡經(jīng)》之作，專為倡導(dǎo)摩尼教而設(shè)”。也就是說，羅振玉將摩尼教傳入中國的時代提前到晉代，對于他的這番考證，陳垣先生謫之為“失考之甚”，因“摩尼之卒，亦在西晉初年，其教斷不能流行于中國如是之速也”。
但對上述看法，也有人表示了贊同。中外關(guān)系史專家張星烺先生在1930年出版的《中西交通史料匯編》中指出：“蔣氏之說，不為無因”，因?yàn)椤办旖毯笪簳r已入中國。景教、回教皆以唐太宗時入中國。何摩尼教遲至唐武后時始入中國耶？”
在中國現(xiàn)代學(xué)者中，研究摩尼教傳入中國的最有影響的早期著作是陳垣在1923年4月發(fā)表在《國學(xué)季刊》第一卷第二號上的《摩尼教入中國考》。他認(rèn)為摩尼曾親至中國傳教的說法是不可信的，摩尼教始通中國“莫先于《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所載之唐武后延載元年”。宋代釋志磐的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三九云：“延載元年？？波斯國人拂多誕（原注：西海大秦國人）持《二宗經(jīng)》偽教來朝”。延載元年為唐代武則天時期，即公元694年。拂多誕是摩尼教中僧侶的一種職名，由此而知曉摩尼教傳入中國的時間。并指出：“中國摩尼教，始來自波斯，繼來自吐火羅，不滿四十年而遭禁斷”，漢文中的“摩尼”之名最早見之于《通典》卷四十注。
著名法國漢學(xué)家沙畹、伯希和等人也持延載元年摩尼教傳入中國說。因此該說成了最有影響的一種觀點(diǎn)，得到了人們的首肯。盡管如此，仍然有人提出不同的看法，主張摩尼教在延載元年之前就已傳入了中國。從70年代起，海外的主要論著有國立澳洲大學(xué)教授柳存仁的《唐前火祆教和摩尼教在中國之遺痕》，在中國則以林悟殊的《摩尼教入華年代質(zhì)疑》一文為代表。
林悟殊在其論文中首先認(rèn)為，宗教在古代的傳播，和其它經(jīng)濟(jì)文化的交流一樣，往往是先在民間進(jìn)行，然后才到達(dá)官方的。如果摩尼教還未在中國產(chǎn)生影響的話，延載元年那個以私人身份持經(jīng)“來朝”的拂多誕居然被唐政府接納是辦不到的。因此，“延載元年至多只是標(biāo)志著摩尼教在中國公開合法傳播的開始，而在此之前，摩尼教應(yīng)早已在內(nèi)地民間流傳了”。
從文獻(xiàn)資料來看，記載摩尼教在華年代早于《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的有明代何喬遠(yuǎn)的《閩書》，書中稱摩尼教在唐高宗時（650——683年）已傳至中國。而且敦煌殘卷《老子化胡經(jīng)》中所載的摩尼教義也說明摩尼教早在延載元年之前就已存在中國了。所以“要從史書上找到明確的記載來定一確切的傳入年代，就恐怕是很困難的”。
從東西方交通情況來看，4至6世紀(jì)的絲綢之路并未中斷，民間的經(jīng)濟(jì)文化交流仍在進(jìn)行。大量西域人入居塞內(nèi)，顯然有利于摩尼教在內(nèi)地民間的傳播。
從宗教傳播的角度來看，由于古代宗教頗多雷同之處，一種新教派出現(xiàn)后，教外人往往難以分辨，而且傳入中國的摩尼教有不少祆教和佛教的成分與色彩，所以現(xiàn)代人從史書上是找不到摩尼教初期的直接證據(jù)的。
從當(dāng)時的史實(shí)來看，唐以前的一些農(nóng)民起義已明顯地受到了摩尼教的影響。
總而言之，摩尼教入華的時間早于延載元年應(yīng)該說是可以肯定的，但其確切年代究竟在何時，還有待新資料的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步的考證。
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姓氏大多源于部落首領(lǐng)的名字，最早可以追述到母系制度的社會。姓氏在中國已有數(shù)千年歷史了，現(xiàn)在仍然繼續(xù)沿用著。姓氏是家族血脈傳承的象征，古代以國名為姓氏的都有哪些？不妨來民族文化里看看吧。
趙：造父擅馴馬駕車。周穆王常乘坐造父所駕的馬車。造父因車馬受寵，被周穆王封地于趙（山西洪洞縣北趙城），其后人便以“趙”為姓氏。
吳：周武王封鐘雍的曾孫于吳（江蘇蘇州一帶），建立吳國。其后代以國名為姓氏。
鄭：周厲王封少子友于鄭（陜西華縣東），建鄭國。其后代以“鄭”為姓氏。
陳：舜的后代媯滿，在武王伐紂之后被封于陳（河南淮陽）。媯滿死后被謚為陳胡公，其后代便以“陳”為姓氏。
衛(wèi)：周文王之子康叔封于衛(wèi)，建衛(wèi)國?？凳遄訉O以國名為姓氏。
蔣：周公旦的兒子伯齡，被封于蔣（河南固始縣東北蔣集），建蔣國，其后人以國名為姓。
沈：周文王的兒子聃受封于深（河南平輿縣北），建沈國，其后以國名為姓。
韓：周武王封小兒子于韓（山西河津縣東北），后被晉國所滅，桓叔的兒子萬受封于韓。萬的后代以韓為姓氏。
楊：周宣王的兒子尚父先受封于楊（山西洪洞縣東南），后被滅掉。晉武公的兒子伯僑受封于羊舌，其后又改封于楊，他的子孫以楊為姓氏。
秦：贏非子擅育良馬，以其育馬之功被周孝王封于秦谷（甘肅天水西南）。后，其孫秦仲因功被升為諸候。秦統(tǒng)一天下之后，其子孫以秦為姓氏。
許：神農(nóng)氏后裔，周武王封文叔于許，建許國。其后以國名為姓氏。
呂：神農(nóng)氏后裔，伯夷在堯時輔佐大禹治水，因功受封于呂，其后以國名為姓氏。
戚：衛(wèi)國大夫?qū)O林父受封于戚邑（河南濮陽縣東北）。孫林父的子孫以邑名為姓。
謝：周宣王封申候于謝（河南唐縣南），申候的后代中有一支以其封地為姓氏。
鄒：周代的曹挾，受封地于邾，后改其國號為鄒。其子孫中有一支以國號為姓氏。
柏：柏皇氏中柏招是炎帝的師傅，柏同，是帝嚳的師傅。其子孫受封于柏（河南舞陽縣東南），其后人以封地名為姓氏。
章：齊太公封其庶子于鄣（山東東平縣東）。庶子的后代，以邑名為姓氏。
蘇：顓頊的后裔樊的后代受封于蘇（河南溫縣西），其后以國名為姓氏。
潘：周文王的兒子高受封于華，稱為畢公高。畢公高的后代受封于潘，其后人以封地為姓氏。
葛：顓頊之后，受封于葛（河南寧陵縣東北），其后代以封地名為姓氏。
范：周宣王時有大夫杜伯，其后裔士會因功受封于范（河南范縣），他的后人以封地為姓氏。
彭：顓頊后裔陸終的兒子籛鏗受封于彭（江蘇徐州），其后人以彭為姓氏。
魯：周公旦的兒子伯禽受封于魯（山東曲阜一帶），建魯國，其子孫以國名為姓氏。
韋：豕韋氏在夏代居于豕韋（河南滑縣東南），建豕韋國，又稱韋國。其后人以國名為姓氏。
苗：楚國令尹斗越椒之子賁皇，受封于苗邑（河南濟(jì)源縣西南），賁皇又名苗賁皇，其后人以苗為姓氏。
任：黃帝的兒子受封于任，后以任建國，其后代以國名為姓氏。
柳：魯國展禽的封邑在柳下，他死后的謚號又是惠，所以世稱柳下惠。其后人以封地“柳下”為姓氏。
酆：周文王有一子，受封于酆（陜西戶縣東），其后代以國名為姓氏。
鮑：齊候賜敬叔，受封于鮑（山東歷城縣東）。敬叔又被稱為鮑敬叔，其后以封地名為姓氏。
唐：帝舜封堯之子丹朱于唐（山西翼城縣），其后人以國名為姓氏。
費(fèi)：伯益輔佐大禹治水有功，受封于大費(fèi)（山東魚臺縣西南），其后以封地費(fèi)為姓氏。
岑：周武王封叔耀的兒子渠，受封于岑（陜西韓城縣），其后代以封地名為姓氏。
薛：黃帝的后裔奚仲，受封于薛（山東騰縣南），其后世子孫以國名為姓氏。
所謂歷法，即是根據(jù)天象變化的自然規(guī)律，計(jì)量較長的時間間隔，判斷氣候變化，預(yù)示季節(jié)來臨的一種法則。我國是世界上最早發(fā)明歷法的國家之一，今天的中國歷法就為你介紹，最早的中國古代歷法是什么。
問：最早的中國古代歷法是什么？
答：最早的中國古代歷法是夏歷。
夏歷是古代漢族歷法之一，也是目前所知我國古代最早的歷法，與黃帝歷、顓頊歷、殷歷、周歷、魯歷合稱古六歷。夏歷傳說是在夏朝時候創(chuàng)立的歷法，原先的歷法規(guī)則在數(shù)千年的歲月變遷中已經(jīng)軼失。
按照一些古籍上的記載，夏歷采用冬至之月為子月作歷算一歲開始，歷法年則采用以建寅月開始，即寅正（后來叫做夏正），其大致是采用整數(shù)366天為一歲，用減差法和正閏余，來調(diào)整時差。
夏歷的特點(diǎn)，一是以寅月為正月，二是采用“定朔法”，即是以朔日為每月的初一，又將回歸年劃分為二十四節(jié)氣，在缺中氣之月置閏，既反映了太陽熱力作用對地球的影響，又反映了以月亮為主，加上太陽對地球的引潮力共振的周期變化，融陰月陽年為一體，為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。但夏歷也因?yàn)殚c月游移不定，各年同名節(jié)氣在格里歷（簡稱格歷）3—4天里波動，不便推算、記憶和使用。
以寅月為正月，也是夏歷與殷歷、周歷，秦歷主要的不同，古人將一年十二個月，分為子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月（注意：不是戍）、亥月。中氣冬至所在的月（仲冬之月）為子月，大寒所在的月（季冬之月）為丑月，雨水所在的月（孟春之月）為寅月余類推。
夏歷以寅月為正月（與今漢歷（農(nóng)歷）正月相同），殷歷以丑月（相當(dāng)于今漢歷（農(nóng)歷）12月）為正月，周歷以子月（相當(dāng)于今漢歷（農(nóng)歷）11月）為正月，秦歷以亥月為正月（相當(dāng)于今漢歷（農(nóng)歷）10月），也就是說，夏歷的三月即殷歷的四月、周歷的五月，而夏歷的正月，又被稱為“夏正”。
我國古代從漢武帝開始，民間都采用“夏正”。而現(xiàn)在有些人誤以為現(xiàn)在歷法是夏歷，其實(shí)現(xiàn)在被稱為夏歷的中國傳統(tǒng)歷法，其基本規(guī)則沿用的是漢代制定的漢歷（太初歷），所以應(yīng)該叫漢歷，只是其中沿用了漢朝開始使用的“夏正”而已。
中國人最早的姓氏是什么中國古代歷法