屬牛為什么不答應(yīng)你的告白（表白生肖牛）
2023-06-04
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更新時(shí)間：2023-05-20 02:02:43作者：佚名
1、山邊的“天籟之音”：湖南新化山歌
2、天籟之音的北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)
3、布依族的“天籟之音”－布依民歌
4、河南的“天籟之音”－西坪民歌
5、山邊的天籟之聲“重慶南溪號(hào)子”文化
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在湖南的新化山歌中有著獨(dú)特的即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，在古老一代的新化人中基本都是張口就來(lái)。新化山歌的發(fā)展經(jīng)過(guò)多年的地理環(huán)境和歷史條件，它具有原生態(tài)色彩，蘊(yùn)含著豐富的文化。下面的湖南文化帶你走進(jìn)湖南新化山歌。
豐富多樣性特征
新化山歌可以粗略地劃分為以下六個(gè)大類(lèi)：（1）勞動(dòng)歌。包括田歌、獵歌、樵歌、漁歌、采茶歌、伐木歌、灘歌、夯歌、號(hào)子等。田歌中的數(shù)量最多，一系列的勞動(dòng)過(guò)程都有山歌。（2）生活歌。（3）儀式歌。（4）時(shí)政歌。（5）情歌。（6）歷史傳說(shuō)歌。在表現(xiàn)形式和行腔特點(diǎn)上，除平腔（包括高腔）外，還有花腔、彈腔、波羅腔、滾板腔以及鑼鼓山歌等多種演唱風(fēng)格和表現(xiàn)形式。不管哪種山歌，起音都比湘南的客家山歌、湘西的盤(pán)歌、洞庭湖區(qū)的荊楚山歌都高，往往是一人起頭眾人和，歌聲抬得山轉(zhuǎn)水動(dòng)。在句式結(jié)構(gòu)上，有四句頭、六句頭、八句頭和長(zhǎng)段，也有七字式、五字式和長(zhǎng)短相間式，演唱起來(lái)更是趣味無(wú)窮。
文學(xué)藝術(shù)性特征
新化山歌雖系漢族民間歌手的口頭創(chuàng)作，沒(méi)有過(guò)多的加工雕飾，但作者卻巧妙地運(yùn)用了詩(shī)歌中賦、比、興、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)手法。如：“小小菜園隔塊墻，絲瓜苦瓜栽?xún)膳?。郎栽苦瓜苦想妹，妹栽絲瓜思想郎”（以物比人）；再如：“板栗子開(kāi)花一根線，去年想你到今年，去年想你猶小可，今年想你忘插田，耽誤陽(yáng)春大半年”（以物起興）；又如：“去年同哥喝杯茶，香到今年八月八，不信請(qǐng)到房中看，床頭一朵茉莉花。送郎送到石山窩，手板捧水給郎喝，我郎喝了手板水，天干三年不口渴”（夸張）。這些手法的運(yùn)用，使新化山歌達(dá)到了很高的文學(xué)藝術(shù)境界。
歷史淵源
據(jù)專(zhuān)家考證，新化山歌起源于公元前3世紀(jì)以前的先秦，盛興于7-13世紀(jì)（唐宋），流行于14－19世紀(jì)（明清）。新化是古梅山峒蠻的中心地帶，10世紀(jì)前（宋代以前）為苗、瑤聚居地。至10－13世紀(jì)北宋開(kāi)發(fā)梅山，漢族不斷遷入，苗、瑤、漢多民族文化逐漸融合。在勤勞耕作之余、喜慶節(jié)日、婚娶祭喪之時(shí)，梅山先民常以山歌抒發(fā)感情，逐漸形成了獨(dú)具特色的梅山文化代表作－新化山歌。
表現(xiàn)內(nèi)容
新化山歌內(nèi)容廣泛，品種繁多。有勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、風(fēng)俗歌、陶情歌、兒歌等。勞動(dòng)歌有獵歌、樵歌、漁歌、田歌、挖山歌、采茶歌及各種勞動(dòng)號(hào)子。
風(fēng)俗歌如《資水灘歌》長(zhǎng)達(dá)600多行，對(duì)資水灘多水險(xiǎn)及沿岸山川地理、土產(chǎn)山貨、風(fēng)俗人情、船工生活作了生動(dòng)的描繪。風(fēng)俗歌如《鬧洞房》、《打四門(mén)》、《勸賭歌》等，顯得熱鬧、詼諧。有些風(fēng)俗歌也反映了勞動(dòng)人民的苦難，如《養(yǎng)女莫上錫礦山》、《資江十八灘》等。時(shí)政歌有《罵歌》、《頌歌》等。
山歌中數(shù)量最多、最膾炙人口的是被稱(chēng)為“陶情歌”的情歌。這類(lèi)歌，從男女相識(shí)、初戀、相思、定聘到結(jié)婚以及婚外情等都有豐富多彩的表現(xiàn)，反映了年輕男女對(duì)封建禮教的詛咒反抗和對(duì)自由愛(ài)情的向往與追求。此外還有表現(xiàn)歷史和民族的《峒事歌》、《宗師歌》以及生動(dòng)活潑的《兒歌》。
表現(xiàn)手法
新化山歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，異常豐富。像《詩(shī)經(jīng)》一樣，每一種手法幾乎都是賦、比、興的綜合運(yùn)用。與《詩(shī)經(jīng)》相比，新化山歌更富有地域特色、民俗特色、泥土特色。世俗化了的比喻和意象，鮮活生動(dòng)，易于吟唱相傳。
新化山歌是民間文學(xué)中一支奇葩，其歌詞講究韻律，講究比興等傳統(tǒng)的詩(shī)歌手法，具有很高的研究?jī)r(jià)值。在句式結(jié)構(gòu)上，由一個(gè)上下句組成，巧妙地在它的第二句（下句），甚至第三句、第四句都不甩腔收尾，而是或壓縮節(jié)奏或句尾不落在穩(wěn)定的主音上，使它的段落結(jié)構(gòu)自由到可由任何句數(shù)組成。有四句頭、六句頭、八句頭和長(zhǎng)段也有七字式、五字式和長(zhǎng)短相間式。在歌詞押韻上，與古詩(shī)詞也略有差異，不注意平仄，它不僅在句式的頭、尾都押有韻腳。在中間的字也押有韻腳。既有規(guī)律又自由放縱，又添加了俚俗的語(yǔ)氣。
在歌詞的故事情節(jié)表現(xiàn)上，幽默率真，描寫(xiě)細(xì)膩。每一首新化山歌都描述了一個(gè)通俗故事，且一波三折，委婉動(dòng)人。表現(xiàn)出的文字語(yǔ)言朗朗上口，通俗易懂。在語(yǔ)言的修辭上，多引用比喻、排比、夸張等手法，另外，還有較多的語(yǔ)氣襯詞，如嗚啊、哇嗚、喔火火、嗨嗨、哈哈、呵呵等語(yǔ)氣襯詞，有時(shí)襯詞還使用模仿動(dòng)物的聲音。還有一些山歌，它對(duì)歷史故事、戲曲故事、神話故事及神話和歷史人物也借鑒很廣，如：盤(pán)古開(kāi)天地、南海觀世音、孟姜女、梁山伯、祝英臺(tái)等。
中國(guó)的寺廟都是人們的信仰，而一座高深的寺廟名剎除了當(dāng)?shù)匚幕退聫R文化外，寺廟音樂(lè)也是體現(xiàn)一個(gè)寺廟正宗的重要依據(jù)。在寧夏的北武當(dāng)寺廟中的音樂(lè)也受到了極大關(guān)注。本期的寧夏文化為您帶來(lái)更多關(guān)于北武當(dāng)寺廟音樂(lè)的更多內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。
北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)由于民歌、小調(diào)的融入，宮廷音樂(lè)的潤(rùn)色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂(lè)特色。武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)的文樂(lè)唱譜是用我國(guó)古代“工尺譜”的記譜方法記錄下來(lái)的；而武樂(lè)，也是用我國(guó)一種古代對(duì)打擊樂(lè)器豎行式的記譜方法記錄下來(lái)的，又名“渣渣子”，是北武當(dāng)廟佛教音樂(lè)最具價(jià)值的部分。
經(jīng)明末清初理義大法師，清康熙年間心禧老和尚、清末的寂念高僧、續(xù)早老法師等歷代僧人唱念演奏傳承至今，以口傳心授的方式延續(xù)下來(lái)，流傳于寧夏全境，內(nèi)蒙古磴口、甘肅平?jīng)?、陜北西部等地區(qū)。北武當(dāng)廟壽佛寺原留存佛教音樂(lè)工尺譜八百多首，“渣渣子”譜三百余首，現(xiàn)僅存有師弟子相傳的常用曲譜幾十首，平羅縣佛教協(xié)會(huì)徐建業(yè)會(huì)長(zhǎng)是“渣渣子”現(xiàn)今為數(shù)不多的傳承人之一。“渣渣子”已瀕臨滅絕，若不予搶救與保護(hù)，將會(huì)隨知者的故去而滅失。
“渣渣子”是我國(guó)古代的“工尺譜”之外的一種記譜方式，是用來(lái)記錄樂(lè)曲的節(jié)奏、音符、所示法器的種類(lèi)的一種特殊的記錄方法，與簡(jiǎn)譜、五線譜不同的是它采用豎行記譜方式，用不同的符號(hào)代表不同的法器。以符號(hào)的距離遠(yuǎn)近表示時(shí)值的長(zhǎng)短?！霸印迸c工尺譜結(jié)合起來(lái)，音階，又有了音符，便可構(gòu)成基本的樂(lè)譜。演奏時(shí)一般是一人一件法器，與唱念、笛笙等樂(lè)器合起來(lái)，眾僧共同演奏、唱念。主要用于祝圣法事、大型集會(huì)（如迎大法師、貴賓等）活動(dòng)。
佛教音樂(lè)“渣渣子”的幸存，證明了中國(guó)古老的佛教音樂(lè)（打擊樂(lè)）的記譜方法還沒(méi)有消失。它以其獨(dú)特的自成體系的記譜方式，證明和記錄了北武當(dāng)廟壽佛寺佛教音樂(lè)，對(duì)研究佛教音樂(lè)具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和歷史文化價(jià)值。
布依族的人民一般都分布在全縣的山山水水的地方，這篇古老的徒弟也因布依族人民繁衍生存。創(chuàng)造了非常多的文明、文化也創(chuàng)造了屬于自己獨(dú)特的民族文化，最具代表性的應(yīng)該是布依族的民歌。那么，大家對(duì)于布依族的民歌是否了解呢？
接下來(lái)，就讓我們一起從民族文化的角度一起來(lái)尋找答案吧！
布依民歌舉凡一人一事，一山一水，一草一木，無(wú)不應(yīng)景而生，隨感而發(fā)，開(kāi)口成調(diào)，歌詠成章。歌詞發(fā)自心底，是心弦的顫動(dòng)，感情的奔流。有的妙趣橫生，有的衰婉動(dòng)人，有的高亢激昂，有的幽默詼諧。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，有情歌、酒歌、堂歌、苦歌、衰歌、巫歌、放牛歌、歷史傳說(shuō)歌等。一首歌一般有四句，每句五個(gè)音節(jié)，也有五句、六句、八句甚至幾百句的，不管哪種句式都講究押韻，歌詞一般都用比興的表現(xiàn)方法。曲調(diào)有大調(diào)和小調(diào)之分，因場(chǎng)地、時(shí)間、對(duì)象的不同而變化。一般有獨(dú)唱、男聲二重唱、男婦聲二重唱、回旋反復(fù)吟唱等，其間又有高低音之分，有快節(jié)奏和慢節(jié)奏之別，各盡其妙，各有其趣?，F(xiàn)將主要幾種內(nèi)容和形式的歌作一簡(jiǎn)介：
情歌
情歌一般是未婚青年男女交流感情、增進(jìn)了解的歌曲。每當(dāng)夜幕降臨，青年男女便以山歌為媒介，互道愛(ài)慕之情、相思之苦、重逢之喜。因唱歌結(jié)為夫妻的，比比皆是。
酒歌
每逢聚會(huì)，必唱酒歌。唱歌者手持酒杯，歌唱給誰(shuí)，誰(shuí)就得唱干杯中酒，再以歌和酒回敬。酒歌的內(nèi)容很廣泛，有尊敬對(duì)方而歌的，有感激而歌的，有詢(xún)問(wèn)的，有安慰的，有傾訴的，有挖苦諷刺的等等。在座之人，爭(zhēng)相端杯一展歌喉，場(chǎng)面非常熱鬧。如在晚飯時(shí)間開(kāi)始，往往要唱到天亮。酒歌曲調(diào)節(jié)奏明快，不似情歌的婉轉(zhuǎn)纏綿。
坐堂歌
在大喜大慶的日子里，主人家都要請(qǐng)歌手到家里唱堂會(huì)，在堂屋擺下酒菜瓜果清茶，遍請(qǐng)高朋親友和寨老團(tuán)團(tuán)坐定，堂會(huì)便開(kāi)始了。歌手們先用歌贊頌主人盛德及盛情款待，再贊頌高新勝友及寨老。主人及親友中如有能歌者，也以歌作答。這樣過(guò)后，歌詞內(nèi)容便擴(kuò)而廣之。有關(guān)于年成農(nóng)事的，兒女婚姻嫁娶的。再后來(lái)，歌手們便互相開(kāi)起玩笑，使喜慶氣氛既濃烈又生動(dòng)活潑。曲調(diào)為二重唱兼合唱的形式，由二男或二女或一男一女配對(duì)，一人先起音，一人跟上，聲調(diào)修筑而起伏蕩漾，一首歌回旋往復(fù)唱兩遍，兩遍的聲調(diào)各不相同，聽(tīng)起來(lái)既莊重又和諧動(dòng)聽(tīng)。堂歌一般要唱三個(gè)晚上，直到大家都筋疲力盡才罷休。
歷史傳說(shuō)歌
歷史傳說(shuō)歌為洪荒時(shí)代盤(pán)古開(kāi)天地的神話故事以及本民族變遷的傳說(shuō)故事。往往由一人唱到尾，象擺門(mén)子一樣，聽(tīng)的人既了解到古代神話，獲得有關(guān)本民族的歷史知識(shí)，又享受到音樂(lè)美感。
苦歌
苦歌是傾聽(tīng)命運(yùn)悲苦之歌。有孤男寡女歌，孤兒歌、婚姻不和歌、二婚再嫁歌、遭災(zāi)落難歌、饑荒困苦歌等等。這些歌曲調(diào)衰婉悲愴，聽(tīng)之催人淚下。
總之，布依族人民喜歡唱歌，各地民歌曲調(diào)不盡相同，同一地區(qū)的民歌也因歌詞內(nèi)容、演唱場(chǎng)合和歌唱方式的不同而有不同的曲調(diào)，呈現(xiàn)出一個(gè)百花齊放，各具特色的特點(diǎn)。
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西坪民歌內(nèi)容涉及了很廣的一些內(nèi)容，幾百年來(lái)綿延不衰。西坪民歌是河南文化中現(xiàn)存民間音樂(lè)中極為正規(guī)的遺產(chǎn)。我們都知道，西坪民歌是一種比較有特色的一個(gè)民間曲藝。那么，大家對(duì)于河南的西坪民歌有多少了解呢？
接下來(lái)，就讓我們一起從城市文化的角度一起來(lái)學(xué)習(xí)一下吧！
西坪民歌的歷史淵源
據(jù)考證，漢時(shí)西坪地區(qū)民間已有歌謠傳唱，到了唐代開(kāi)始盛行。該處深山區(qū)從很早以前就有“唐將”班子在一起干活的習(xí)俗（就是換工班子）。傳說(shuō)李淵建唐后，怕有功的兵將居功自傲、造反，就把他們集體留在河南西部和陜西東部的深山里開(kāi)荒種地生活單調(diào)枯燥，他們就在勞動(dòng)時(shí)唱歌、打啞謎、喊勞動(dòng)號(hào)子等，以消除疲勞，解除苦悶。到明末清初，宛西大旱造成人煙稀少，山西洪洞大槐樹(shù)下先后6次移民與安徽、湖北等江南地區(qū)的移民相匯于西坪，各種文化雜交、碰撞，背井離鄉(xiāng)的人們通過(guò)民歌表達(dá)生活中的喜怒哀樂(lè)，促進(jìn)了西坪民歌的大繁榮、大發(fā)展。于是民歌這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)就在西坪這塊古老的土地上發(fā)展、流傳下來(lái)。
西坪民歌的藝術(shù)特色
西坪民歌的類(lèi)型有山歌、勞動(dòng)歌、愛(ài)情歌、生活歌、兒歌等，其中勞動(dòng)歌、愛(ài)情歌、生活歌地方特色濃郁。西坪民歌的勞動(dòng)歌中有勞動(dòng)號(hào)子、夯歌，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒的作用；有田歌、漁歌，描繪勞動(dòng)情景，訴說(shuō)勞動(dòng)感受；有工匠歌、采茶歌，反映社會(huì)生活、抒情見(jiàn)長(zhǎng)。有的勞動(dòng)歌形象表達(dá)了勞動(dòng)的辛苦還不乏幽默感，如《一天一挑柴》：“一天一挑柴，不黑不回來(lái)。要得回來(lái)早，除非鐮掉了?；貋?lái)打二更，吃飯要點(diǎn)燈。出去尿泡尿，回來(lái)雞子叫。燒水洗洗臉，亮星還在閃?！?/p>
西坪民歌里的情歌，表達(dá)方式樸素、生動(dòng)、幽默、風(fēng)趣，頗具畫(huà)面感和形象感，無(wú)論是抒發(fā)愛(ài)情的熾熱、相思的纏綿，還是別離的凄婉和對(duì)愛(ài)情的渴望，都表達(dá)直率，情真意切。另外西坪境內(nèi)河流密布，淇河、峽河、黑漆河三條大的河流交匯，大姑娘小媳婦愛(ài)在河邊洗頭、洗衣，男青年在河邊田里勞動(dòng)，水邊的情歌就誕生了。如“黑漆河流水歡，姑娘洗衣在河邊。東張西望干什么，一件小褂洗半天？等俺情哥來(lái)相逢，這個(gè)地方最適應(yīng)；山高風(fēng)大河水響，說(shuō)句情話兩人聽(tīng)?！币苍S一首情歌就能牽出一段美好的姻緣。
有言道：“山歌本是古人留，留在人間解憂愁。三天不把山歌唱，七歲頑童急白頭?！蔽髌好窀璩蔀槌休d當(dāng)?shù)厝宋木裆畹闹匾d體，千百年來(lái)傳唱至今。同時(shí)，西坪民歌因流暢明快，歌詞富有地域特色、生活氣息和時(shí)代特點(diǎn)，為廣大群眾所喜好，并且成為傳統(tǒng)節(jié)日和日常生活中寄托個(gè)人喜怒哀樂(lè)，抒發(fā)對(duì)美好未來(lái)向往的精神寄托，成為勞動(dòng)人民離不開(kāi)的一種文化生活方式了。
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重慶的“水上歌謠”－川江號(hào)子文化
南溪號(hào)子流行于重慶，它其實(shí)就是雛形是土家族農(nóng)民在勞動(dòng)當(dāng)中為了解決自己的疲憊給自己鼓勁的一種勞動(dòng)號(hào)子和山歌號(hào)子。南溪號(hào)子是一種擁有民族特色以及城市特色的一種藝術(shù)文藝。那么，大家對(duì)于南溪號(hào)子了解有多少呢？
接下來(lái)，就讓我們一起從城市文化的角度了解一下這種在山野間悠揚(yáng)激蕩的天籟之聲吧！
南溪號(hào)子流行于重慶市黔江區(qū)，在長(zhǎng)時(shí)期的傳唱過(guò)程中已逐步發(fā)展成為一種自成一格的特殊山歌品種，它既不同于周邊的川江號(hào)子、纖夫號(hào)子，也有別于廣泛傳唱在武陵山區(qū)的其他勞動(dòng)號(hào)子和山歌號(hào)子。南溪號(hào)子的唱腔和唱法比較固定，其基本唱法為一人領(lǐng)唱，兩人或三人唱高音，三人或更多的人唱低音，眾人幫腔，從而形成高中低聲部互相應(yīng)和、在山野間悠揚(yáng)激蕩的天籟之音。2006年，南溪號(hào)子被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
南溪號(hào)子流傳于黔江區(qū)的高山、峽谷、深溝地帶的土家族和苗族群眾中，眾人合唱，聲調(diào)高昂，雄渾壯闊。演唱不分場(chǎng)合、地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝朔昙t白喜事常鐘情于此。市“非遺”保護(hù)中心副主任譚小兵介紹說(shuō)，南溪號(hào)子演唱題材極為豐富多樣，既有即興創(chuàng)作的山野俚語(yǔ)，也有涉及歷史、地理和土家族民俗文化、民間傳說(shuō)等方面的內(nèi)容，特別是其中的“連八句”，為武陵山區(qū)原生態(tài)民歌中罕見(jiàn)的小調(diào)體裁——采用邊唱邊說(shuō)，語(yǔ)言詼諧幽默，充分體現(xiàn)出土家人的智慧。這些土家族音樂(lè)文化的遺存，傳達(dá)了許多已經(jīng)消失的文化信息，具有豐厚的文化藝術(shù)價(jià)值。
南溪號(hào)子的內(nèi)容涉及土家族歷史、地理、民間傳說(shuō)，傳達(dá)出許多古老的歷史文化信息。它是土家族音樂(lè)文化的遺存，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)又能豐富人民群眾的文化生活，服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的精神文明建設(shè)。然而，現(xiàn)今整個(gè)黔江區(qū)能唱南溪號(hào)子的不到十人，且都年事已高，中青年中沒(méi)有一人能喊唱號(hào)子。這一民間音樂(lè)樣式瀕危狀況嚴(yán)重，急需進(jìn)行搶救和保護(hù)。
為了讓發(fā)源于該鎮(zhèn)南溪村的“南溪號(hào)子”繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，近年來(lái)，該鎮(zhèn)將“南溪號(hào)子”傳承作為首要文化工作，除“口口相授”方式外，還積極探索多媒體現(xiàn)代化手段傳承。本屆選拔賽在8個(gè)村社中遴選了16名能演唱號(hào)子的農(nóng)民角逐“非遺”傳承對(duì)象。最終，年近70歲的楊通成等4名選手脫穎而出，成為“南溪號(hào)子”新一代傳承培養(yǎng)對(duì)象。
此外，經(jīng)國(guó)家文化部批準(zhǔn)，由重慶市（黔江）民族歌舞團(tuán)獨(dú)立擔(dān)綱的大型民族歌舞詩(shī)《云上太陽(yáng)》系列節(jié)目，2013年11月在巴西舉行的“中國(guó)文化月”活動(dòng)隆重上演?！澳舷?hào)子”、“高爐號(hào)子”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在“文化月”中作為系列節(jié)目重頭戲登臺(tái)亮相，向世界傳達(dá)黔江土家族歷史、地理、民間傳說(shuō)、民俗文化和重慶文化，盡情展現(xiàn)土家人生活勞動(dòng)場(chǎng)景和獨(dú)特的音樂(lè)文化。
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