国产chinesehd精品酒店,邱淑贞aa极毛片,国产在线色视频,玖玖爱zh综合伊人久久

文章目錄：

1、中華孝道故事之恣蚊飽血的故事

2、中華民族故事：士元驥足

3、中華孝道故事之孝女曹娥

4、中華民族故事：梅妻鶴子

5、中華孝道之目連救母的故事

6、猜你喜歡：

1、中華孝道故事之恣蚊飽血的故事

每當?shù)搅讼奶斓臅r候蚊子總是特別的多，生育能力也是非常強大，被蚊子咬了一口之后總是特別心煩焦躁，可卻有的人為了孝心甘愿去喂蚊子，本期民間故事帶你了解恣蚊飽血是怎樣的一則故事，你有聽過么？！

二十四孝之一，晉朝人吳猛，幼年母親早逝，與父親相依為命。由于家貧買不起蚊帳，每到夏夜，吳父常常因蚊蟲叮咬而睡不好覺，吳猛年紀雖小，但非常有孝心，為了讓父親睡好，自己竟赤裸上身，讓蚊子咬吸自己的血，希望蚊子喝飽了血就不再叮咬父親。

《恣蚊飽血》講述了一個孝子在蚊蟲肆虐的時候，怎樣不讓親人遭受蚊蟲之害。這是《二十四孝》中的第十七則故事。

吳猛是晉朝豫章（今江西南昌人）。從小就非常孝順父母。吳猛家里很貧窮，床塌上沒有蚊帳。南方蚊子多，每到夏天，又大又黑的蚊子咬得一家人睡不好覺。

八歲的吳猛心疼勞累了一天的父母，為了讓他們睡個踏實覺，他想了一個辦法。每到晚上，吳猛就赤身睡在父母身旁。小孩子家細皮嫩肉的，蚊子都集聚在他身上，且越聚越多。吳猛卻任蚊子叮咬吸血，一點也不驅(qū)趕。

吳猛認為蚊子吸飽了自己身上的血，便不會去叮咬父母，八歲孩童的這種想法真是可笑，卻讓人笑不出來。雖然其法不可取，但只有對父母愛到極點，才會有“癡傻”的行為，這是一顆多么純凈的童心??！

從一個孩童的心靈表現(xiàn)出人性的純真一面，即是孝，這種骨肉之情的孝，是人類最基本的情感。

2、中華民族故事：士元驥足

喜讀《三國》的朋友，一定記得潁川司馬徽所說的“臥龍鳳雛，得其一可安天下”，講的就是諸葛亮和龐統(tǒng)兩位難得的賢良。相較于留下“多智近妖”美名的諸葛丞相，英年早逝的龐統(tǒng)無疑令人惋惜，但他在短暫人生中留下的事跡，已足夠后世津津樂道，景仰不已。今天的民族故事就為你講述龐統(tǒng)的故事。

三國時的龐統(tǒng)，字士元，是襄陽人。他小時候反應遲鈍，不太機靈活潑，所以人們都以為他資質(zhì)低下，將來不會成大器。

但當時有一個潁川人叫司馬徽，學識淵博，清雅有德行，受到人們尊敬，稱他為水鏡先生。司馬徽善于識人，能夠發(fā)現(xiàn)奇異的人才。龐統(tǒng)少年時曾去拜訪司馬徽。司馬徽正在樹上采桑葉，龐統(tǒng)就坐在樹下和他攀談，二人一見如故，從早晨一直談到日落星出。

龐統(tǒng)廣博的學識，考慮問題的周到縝密，使司馬徽對他刮目相看。司馬徽認為他并非像別人所說的那樣愚鈍，而是一個未嶄露頭角的奇才。像稱諸葛亮為“臥龍”一樣，司馬徽稱龐統(tǒng)為“鳳雛”，認為龐統(tǒng)是像諸葛亮一樣的優(yōu)秀人才。

時值東漢末年，天下大亂，群雄并起。劉備也組織隊伍與諸雄爭鋒。司馬徽就對劉備說，如果能得到鳳雛、臥龍中的任何一人，稱霸諸侯就大有希望。

而在劉備得到諸葛亮幾年后，龐統(tǒng)也投到劉備麾下，按理說應立受重用，但劉備以貌取人，很不喜歡龐統(tǒng)，只派龐統(tǒng)擔任耒陽縣令。龐統(tǒng)赴任后不治理政事，整日喝酒玩樂。劉備得知后很生氣，派張飛去耒陽察看。

張飛到耒陽后，見龐統(tǒng)喝醉酒睡在辦公桌前，桌上堆滿了大大小小的文件、狀紙。張飛大怒，命人叫醒龐統(tǒng)，要殺掉他。龐統(tǒng)從容地請求張飛給他一點時間，將公務處理完畢，再殺不遲。張飛應允。于是龐統(tǒng)批駁文書，處理得井井有條；升堂審案，斷案公允，令原告、被告都心悅誠服。一會兒工夫，龐統(tǒng)便將所有公務處理完畢。見此情景，張飛大驚，被龐統(tǒng)的才華折服。

與此同時，吳國的大將魯肅給劉備寫信說：“龐士元不是治理百里方圓一縣的人才，讓他擔任州一級的官職，才能施展他的才能，縱橫馳騁?！敝T葛亮也向劉備推薦龐統(tǒng)，稱贊他有濟世之奇才。于是劉備這才重用龐統(tǒng)，任命他與諸葛亮同為軍師中郎將。其后龐統(tǒng)為劉備出謀劃策，立下了很多功勞。

后來，“士元驥足”這一典故，就被用來指人有才能，但有待施展。

3、中華孝道故事之孝女曹娥

我國是一個非常注重孝道的國家，在中國有一句諺語：“百善孝為先”，自古以來不孝就是最大的侮辱了，也是一個非常壞的名聲，所以在中國普遍都是非常的有孝心，做人不能忘本這個理念深深的烙印在我們的心中，本期民間故事為你解析。

很久以前，上虞古舜江西岸的鳳凰山下，有個不知名的小漁村。村里有個姓曹的漁夫，他一年三百六十五天，天天都在舜江上捕魚。這漁夫有個女兒叫曹娥，年方一十四歲，生得美如天仙，又聰明絕頂，還是個遠近聞名的孝女。

一年春夏之間，兩岸連續(xù)大雨，舜江洪水暴漲。江上濁浪滾滾，卷起一個個巨大的漩渦，洪水淹沒了灘涂。漁人盼大水又怕大水，漲了大水魚蝦多，但洪水洶涌危險大。曹娥她爸望著混濁的江水，再也憋不住了，有道是“混水好抓魚”，這是一年一度的漁汛，怎么能錯過。他理出魚網(wǎng)，撐出小船，打算出江去捕魚。曹娥望著滿天風云，勸爹不要去。爹說抓魚日日有危險，只要小心就無事。曹娥見爹硬要去，央求爹同去，好歹也有個照應。爹說女兒不識水性，去了給他添麻煩，一定不讓去。

爹去了，曹娥在家不放心，時時盼、刻刻望，只望爹爹平平安安早回家。直到日中太陽過了西，還不見爹爹來吃飯。她一次次跑到江堤上去望，但見江水茫茫，掀起層層惡浪，卻不見爹的漁船。曹娥心里不安了，她沿江向上游走三里，轉(zhuǎn)身又朝下游走六里，還沒見到爹。太陽快擱山頭了，曹娥急得拼命叫：“爹爹，爹爹”喊聲招來幾個她爹的伙伴，他們個個衣衫濕淋淋，大家見了曹娥都嘆氣，說他們一起在張網(wǎng)，突然一個大浪，把她爹的小船推進漩渦，讓水沖走了。曹娥一聽嚇出了魂靈，大叫一聲“爹爹”，拔腳朝下游追去。

天黑了，幾個漁家叔伯伴著她，一再勸她先回去，說她爹水性好，恐怕已在下游上岸，歇在別人屋里，明天一定幫她找回來。曹娥不見爹，怎么肯回去，誰也勸不住。整整一夜，她在江邊來回哭叫，沒有一個鄉(xiāng)親不為她難受。

第二天村里人給她送來吃的，她不吃。人們陪著她沿江找，找了三天，仍不見她爹。曹娥沿江啼哭，哭了三天，眼淚哭干了。村里人又是勸，又是哄，想勸她回家。曹娥說，不找到爹，死也不回家。她不吃不睡，沿江哭了七日七夜，哭得眼里流出來的都是血。

第八天，曹娥望著江水，忽見一個大浪托起一個黑團，好像她爹在跟水搏擊。曹娥一陳驚喜，果然爹爹水性好，還在水里游。她要救爹爹，幫他游上來，一聲呼喊，縱身向江水撲去。

“曹娥跳進江水里了”人們呼天搶地，紛紛奔去搶救。但見江水滔滔，哪里還有曹娥的影子。

“天?。『萌藶樯镀膺@種噩運？”人們熱淚滿眶，圍著江堤怨皇天。

親不親，家鄉(xiāng)情，村里人不忍心讓曹娥父女葬身水底，分頭沿江尋找他們的遺體。

又過了三天，江面風平浪靜，江水清澈明亮，人們卻在下游十多里的江面上，看到一股江水在盤旋，隱隱約約好像有人在游動。人們滿懷希望趕過去，果見一男一女，背貼著背，女的反剪雙手緊負著男的，原來正是曹娥和她的父親。曹娥雖然死了，但她卻能找回父親的尸首，把他負到江堤邊，人們都說這是她的孝心感動天。后來這個曹娥負父出水的地方就叫賀盤村。

曹娥的孝心感動了天，更感動了四周的鄉(xiāng)親，他們好生安葬了曹娥父女，又在曹娥跳水救爹的江邊造了廟，塑了她的像，尊她為“孝女娘娘”，還把漁村叫做曹娥村，把這條江改名曹娥江。每逢曹娥救父這一日，曹娥廟里都要舉行盛大的廟會，各省各府都有來拜曹娥孝女娘娘的，許多人題詞送匾贊揚曹娥的孝行。

直到現(xiàn)在，曹娥江不管水急潮猛，江水奔騰咆哮，一到曹娥廟前面，立即變得無聲無息，仿佛愧對孝女，悄悄遁去，過了曹娥廟門口，才敢再發(fā)出響聲，真叫人嘆為奇跡。

您可能也喜歡：

傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)漢族服飾文化

維吾爾族的風俗習慣有哪些？

歷史故事之蘇武牧羊的故事

維吾爾族和回族的關系及區(qū)別

4、中華民族故事：梅妻鶴子

喜歡賞花的人或許都知道，在我國杭州有不少賞梅勝地，西湖小孤山就是其中之一。而小孤山上除了梅花，還有北宋詩人林逋（林和靖）之墓，這位以杰出的詠梅詩詞而聞名于世的詩人一生在此隱居，種梅養(yǎng)鶴以自娛，留下了“梅妻鶴子”的傳說，今天的民族故事就來為你講一講。

宋代沈括的《夢溪筆談·人事二》中說，宋朝時，臨安（今杭州）有個詩人名叫林逋。他幼年時死了父親，家境十分貧寒，但他讀書十分用功。林逋成年后，以學識淵博聞名于世，但他不慕名利，不愿為官，在西湖旁的小孤山蓋了幾間茅屋隱居起來。雖然小孤山離臨安不遠，但他一連二十多年沒進過城。

林逋一生有三個愛好：詩、梅花和鶴。他覺得梅花高雅，傲霜斗雪，和自己的性格很像，因此他在房前屋后，遍植梅樹，待到臘梅開放之時，陣陣花香，沁人心脾，令他十分陶醉。

而他愛鶴就像愛自己的兒子一樣。在他的家里，養(yǎng)了好幾只白鶴。他常常把白鶴放出去，任它們在云霄間翻騰盤旋，林逋就坐在屋前仰頭欣賞。白鶴飛累了，或餓了，就會再飛回來。

天長日久，白鶴和林逋結(jié)下了深厚的感情。有時林逋出游，家里的童子將白鶴放出，白鶴在飛翔中看到林逋，就會到他的身邊盤旋，久久不肯離去。林逋常常駕著小舟到西湖的各個寺廟去玩，而在他出游的時候家中卻經(jīng)常有客人來。林逋就跟家里的童子講好，待有客來，就把白鶴放出，讓白鶴來叫他回家。

一天，林逋正在西湖中蕩舟，家里來了兩個客人。童子開門迎客，請客人略坐片刻，說：“我叫白鶴去叫主人回來。”說完，他喚來兩只白鶴，說：“快去找主人，說有貴客到。”

白鶴聽了，振翅飛去。兩個客人正將信將疑，沒想過不多久林逋真的劃著小船回來了，兩只白鶴也不停地在他的船邊盤旋。兩個客人見了，連連稱贊這兩只白鶴是鶴仙。其實，這倒不是白鶴有靈，而是白鶴跟林逋產(chǎn)生了感情，喜歡追蹤林逋的足跡，如此而己。

此事傳開，林逋的高潔隱逸更為人所稱頌，后世的人們就用“梅妻鶴子”這一典故，用來比喻隱逸生活和恬然自適的清高情態(tài)。

5、中華孝道之目連救母的故事

目連救母的故事一直在中國的佛教文化中深受民間歡迎。它所強調(diào)的佛力救度和對地獄、餓鬼、畜生道的慘狀的描述，也表達了民間信仰對佛教接受的程度和風貌。這個故事中衍生出的盂蘭盆節(jié)、鬼節(jié)、亡人節(jié)、中元節(jié)等名目流傳至今。

這個佛教故事能從西晉流傳到現(xiàn)在，而且是口口相傳，殊為不易，關鍵在于故事勸人向善，勸子行孝，更有“天下無不是者父母”的隱喻。據(jù)文獻記載，目連戲在宋朝時便有演唱的，而且越唱越盛?！稏|京夢華錄》記述：“勾肆樂人，自過七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止?！奔匆呷辗窖萃赀@出戲。明、清兩代不僅仍演唱此戲，還增加了些人物，節(jié)外又生枝，戲文、曲牌、唱腔都更多而且復雜了。官家還通常為“還愿”而命梨園上演此戲。

民間演唱目連戲，由來久且場面大。搭上戲臺，上場者幾十人，跌打相撲，也要鬧上幾天幾夜。這出戲似與民俗中的祭祀還愿有關聯(lián)，漸漸地演成了鬼戲，天神地只、牛頭馬面、夜叉羅剎，鋸磨刀山鼎鑊不一而足。記載最著名的是魯迅先生的《無?！泛汀杜酢?。鐘敬文先生曾調(diào)查過浙江地區(qū)的民間戲曲，認為目連戲是為了追悼和超度橫死的人而演的，也有的地方演此戲是為了防止瘟疫、驅(qū)除鬼邪。武打加鬼神，老百姓看的就是熱鬧。

也正由于這數(shù)百年間唱神做鬼的鬧劇頻繁演出，佛教教義的一些基本思想得以在中國民間廣泛傳播。目連救母的故事感動了許多善良百姓，目連因而成為舊時中國孝子的楷模。佛教中因果報應、生死輪回的思想，戒貪婪、戒殺生，積德行善的思想通過目連救母的故事更擴大了其影響。在中國流傳甚廣，曾經(jīng)是無數(shù)圖畫及戲曲的題材。故事敘述佛陀的大弟子目連拯救亡母出地獄的事?！窟B’原名為‘大目犍連’（maha＾－mo－ggalla＾na），‘目連’為其略稱。

《盂蘭盆經(jīng)》為西晉·竺法護譯。經(jīng)中敘述目連始得六通后，想要度化父母以報哺育之恩，卻發(fā)現(xiàn)亡母生于餓鬼道中。目連盛飯奉母，但食物尚未入口便化成火炭，其母不能得食。目連哀痛，于是乞求佛陀。佛陀告訴目連，其母罪根深結(jié)，非一人之力所能拯救，應仗十方眾僧之力方能救度。于是教他在七月十五僧自恣日，為父母供養(yǎng)十方大德眾僧，以此大功德解脫其母餓鬼之苦。

此經(jīng)的基本思想就是以供僧的功德救度已亡故之父母。由于本經(jīng)強調(diào)孝道思想，所以頗受國人重視。梁武帝于大同四年（538（戊午年））七月十五日，在同泰寺舉辦第一次盂蘭盆會。到唐代，盂蘭盆會便廣泛地在民間流行。直至今日，盂蘭盆會已成為中國民俗的一部分。

隨著盂蘭盆會的盛行，目連救母的故事便廣泛的在民間流傳。代表這種流行的，便是變相（佛經(jīng)故事圖畫）和變文的流行。唐人畫目連變相者不只一家；而在變文方面，敦煌發(fā)現(xiàn)的目連救母變文就有十六則。稱為《大目干連冥間救母變文》、《大目犍連變文》或《大目連緣起》、《大目連變文》等。其中倫敦不列顛博物館藏編號s。2614的《大目干連冥間救母變文》首尾完整，被收入《大正藏》第八十五冊。

這些變文是唐人所作，是歷代目連戲曲中時代最早的，但這時的故事已有一些演變，添加了許多情節(jié)和描述。先是目連遍歷地獄尋母不獲，后憑借佛陀的錫杖才得入阿鼻地獄見母。然后又承佛陀親臨地獄，放光動地，大破地獄，于是目連母轉(zhuǎn)成餓鬼。目連又依佛喻廣造盂蘭盆，出其母于餓鬼道而成為黑狗。目連引黑狗七日七夜誦經(jīng)懺悔，才又得轉(zhuǎn)人身。于是目連乃勸其母求生西方佛國。

在這個引申的故事里，佛陀的威神之力被極力強調(diào)，這是與原經(jīng)不同的。此外，變文中讓目連之母歷經(jīng)地獄、餓鬼、畜生三惡道。對三惡道中的種種苦處極盡描繪之能事。這也是變文的一大特色。

宋真宗時（998（戊戌年）～1022（壬戌年））曾明令禁止講唱變文。但目連救母的故事并沒有隨之銷聲匿跡?，F(xiàn)在可知的資料有元末明初的《目連救母出離地獄升天寶卷》；明·鄭之珍有《目連救母行孝戲文》三卷（一百出），為元明最弘偉的傳奇之一；清人又擴大而成為十本的《勸善金科》。

總的來說，目連救母的故事一再成為俗文學的題材。它所強調(diào)的佛力救度和對地獄、餓鬼、畜生道的慘狀的描述，也表達了民間信仰對佛教接受的程度和風貌。

您可能也喜歡：

傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)漢族服飾文化

什么是道教，道教文化的基本意義

佛教文化：佛教四大天王分別是誰

佛教的起源與歷史由來

6、猜你喜歡：

目連救母中華民族精神中華民族中華民族園中華民族的民族精神中華民族偉大復興中華民族精神的核心中華民族的偉大復興目連救母的故事中華民族的精神中華民族的精神是什么中華民族英雄中華民族是一個中華民族歷史中華民族的歷史