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文章目錄：

1、經(jīng)久不衰的開封小吃文化

2、經(jīng)久不衰的戲曲劇種：通劇

3、哪些星座的愛情經(jīng)久不衰

4、經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蒙古族刺繡

5、經(jīng)久不衰的堯山文化

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1、經(jīng)久不衰的開封小吃文化

在中國(guó)的小吃文化大全里有一個(gè)的地方魚油特殊的地位，那就是河南開封。開封小吃歷經(jīng)千年歲月，長(zhǎng)盛不衰，影響深遠(yuǎn)。開封小吃的成功之處就在于它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，只有需要才能刺激生產(chǎn)，才能讓開封小吃一代代的傳承下去。

開封小吃，聞名遐邇，歷經(jīng)千年，長(zhǎng)盛不衰。它源于夏商，盛于北宋，在我國(guó)飲食文化歷史上享有較高的地位，它對(duì)中國(guó)人民的生存發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

據(jù)文獻(xiàn)記載，夏商以臼舂或搟壓谷物為糝，經(jīng)隔煮或蒸為粥、為餌、為糕；周秦以青銅器焙炒為糗或茸或餅；漢始有石磨攻堅(jiān)，可把谷物研磨為粉末；唐時(shí)磨還沒普及到民間，唐代的面食尚沒有集成分類，小吃的主料是面粉。

至北宋不僅石磨已普及到民間，而且鐵鍋也廣為民間所用，爐灶出現(xiàn)多樣化、小型化，可移動(dòng)的燎架風(fēng)爐自然通風(fēng)、火力旺盛、有焰無煙。事實(shí)證明，民眾燒煤或焦炭替代了薪柴，為小吃的大發(fā)展提供了全面、雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

北宋京都開封人口百萬，是當(dāng)時(shí)世界上首屈一指的大都會(huì)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市場(chǎng)繁榮，御街也可開店，早市、鬼市、夜市三鼓不禁，晝夜經(jīng)營(yíng)接連不斷，突破了漢唐以來的市坊制，可謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之始，為小吃的長(zhǎng)足發(fā)展提供了市場(chǎng)，促使小吃崛起，創(chuàng)造出許許多多快餐食品、方便食品，可謂中國(guó)小吃發(fā)展歷史上的鼎盛時(shí)期。

不僅如此，就連“小吃”一詞也源于北宋京都開封。一、宋吳曾《能改齋漫錄》載：“世俗例以早晨小吃為點(diǎn)心?！边@是“小吃”一詞最早的文字記載。二、“點(diǎn)心”一詞在唐代為動(dòng)詞，其含義是用餐。三、“點(diǎn)心”一詞至北宋已發(fā)展延伸為類食品的名詞。由此可知小吃、點(diǎn)心、果子等類食品的名稱都源自開封，并沿用至今。

小吃原本是指一日三餐即正餐、大餐之外的佐食，它用于早餐之前或晚餐之后，抑或三餐之間的墊食，故稱“小吃”。其實(shí)小吃并不“小”，它的技術(shù)難度不亞于紅案炒菜。小吃至今已成為中國(guó)人民的主食，是與人民生活休戚相關(guān)的必需品。人是鐵，飯是鋼，一頓不吃心里慌。因此，小吃也是與民眾關(guān)系最為密切的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

開封小吃特別講究味。開封地處中原腹地，春暖、夏熱、秋涼、冬冷，四季分明，為農(nóng)作物生長(zhǎng)提供了適宜的地理環(huán)境，鑄就了中華農(nóng)業(yè)文明成為世界農(nóng)業(yè)起源中心，促進(jìn)了中華民族較早地由牧業(yè)文明過渡到農(nóng)業(yè)文明，形成了中華民族以谷物為主的飲食習(xí)俗。

2、經(jīng)久不衰的戲曲劇種：通劇

現(xiàn)在的年輕人大多數(shù)都對(duì)戲劇不感興趣，能叫出名稱的也就是京劇、昆曲一些比較出名的劇種，今天小編就向大家介紹一種富有南通文化的劇中“通劇”，通劇是江蘇南通漢族戲曲劇種之一。

通劇原為僮子戲，它源于上僮子。所謂“僮子”即民間職業(yè)巫師，發(fā)源于楚越的“以舞降神”的巫覡與當(dāng)?shù)氐姆窖?、文化、風(fēng)俗、民情交融，同化逐漸形成了有鮮明南通地方色彩的古巫覡的另一個(gè)分支──南通僮子。僮子在鄉(xiāng)間從事迷信活動(dòng)上僮子的過程中，把具有一定故事情節(jié)的說唱神鬼詞句及七字調(diào)、古兒書唱本加工后，化妝登臺(tái)，串演戲文。它以南通方言加鑼鼓伴奏的演唱、粗獷的唱腔和通俗易懂的唱詞，為農(nóng)民群眾喜聞樂見。

僮子的做“勸”（勸世文）演戲，盡管純樸得過于簡(jiǎn)陋，粗糙得近乎原始，但它卻千真萬確是典型的漢族民間戲劇，并擁有數(shù)十萬計(jì)的觀眾，長(zhǎng)演長(zhǎng)盛，歷久不衰，像南通這樣地處沿海地區(qū)，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的城市，南通僮子依然比較完整地保留著原始、古樸的風(fēng)貌，這簡(jiǎn)直令人不可思議。建國(guó)后，僮子摒棄其祭神驅(qū)鬼的迷信內(nèi)容，利用其說唱形式，演現(xiàn)代劇，推陳出新，逐步改造成為通劇，在編導(dǎo)、表演、音樂、舞美等方面都有提高。近年來，南通僮子不僅被列為專門課題重點(diǎn)研究，而且越來越引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視和興趣。

形成

僮子是漢族民間的巫師，是從楚越的巫文化“以舞降神”發(fā)源而來，在南通一帶形成南通僮子這種富有本地特色的巫師。僮子在祭祀、祈禱、招魂等活動(dòng)中進(jìn)行舞蹈歌唱，漸漸把一些故事、七字調(diào)加入唱詞中，這種歌唱方式為百姓所喜聞樂見，就慢慢傳播開來，最后登上舞臺(tái)，形成了通劇。

發(fā)展歷程

新人新腔分行歸路

童子戲只有三種主要調(diào)口（曲調(diào)）特色是“童子開口三門腔，上版不上眼”，是古老的徒歌樣式。僮子戲?qū)ν討騻鹘y(tǒng)聲腔和伴奏進(jìn)行改革，將傳統(tǒng)單一的鑼鼓伴奏。聲腔引入民間的山歌、小調(diào)、號(hào)子，借鑒呂劇等地方戲曲音樂素材。在創(chuàng)作手法上，吸收了京劇板腔體的規(guī)律，出現(xiàn)了板腔體、曲牌體、小調(diào)聯(lián)綴合一的趨向，創(chuàng)作了多種板式和適合各行當(dāng)表演的唱腔。克服男女同調(diào)同腔，演員開始適應(yīng)定腔定調(diào)的規(guī)范。

腳色行當(dāng)更趨明朗化，有了小生、花旦、老生、小丑、彩旦、惡旦和花臉之分。演員隊(duì)伍打破了童子老藝人一統(tǒng)天下的局面，吸收年輕的業(yè)余劇隊(duì)賞。邀請(qǐng)?jiān)婀W(xué)社張玉昆，擔(dān)任形體教師。原更俗京劇團(tuán)周鳳霞擔(dān)任化妝、服裝課老師。引進(jìn)越劇導(dǎo)演，融進(jìn)話劇、歌舞等風(fēng)格。劇目以現(xiàn)代戲?yàn)橹鳎啪毈F(xiàn)代戲《紅色的種子》和創(chuàng)作劇目《上河工》。1958年底，《上河工》參加江蘇省第二屆戲曲觀摩演出大會(huì)，并獲獎(jiǎng)。

3、哪些星座的愛情經(jīng)久不衰

愛情，往往讓人欲罷不能，然人迷醉又讓人心酸，在愛情中，總會(huì)發(fā)生一些事情，導(dǎo)致兩個(gè)原本相愛的人因?yàn)楦鞣N原因而分開。所以，大部分的讓你對(duì)愛情總是有種誤解，認(rèn)為世界上根本就沒有經(jīng)久不衰的愛情……其實(shí)，在十二星座當(dāng)中，是存在經(jīng)久不衰的愛情，接下來就跟著小編去看看哪些星座的愛情是經(jīng)久不衰的吧！

no.4 巨蟹座

無論是巨蟹座男生亦或是巨蟹座女生，他們都同樣把家庭放在第一位。無論發(fā)生什么事情，他們首先考慮的一定是家庭或是家人。對(duì)于顧家的巨蟹座人來說，沒有什么會(huì)比自己的家人更加重要。巨蟹座人是最痛恨自己的家庭被第三者破壞，所以即使婚后的他們有人追求或是誘惑，他們都會(huì)無動(dòng)于衷。

no.3 摩羯座

摩羯座人有著非常強(qiáng)大的責(zé)任感，他們的堅(jiān)韌和毅力都十分令人敬佩。雖然摩羯座人比較內(nèi)斂，但是他們對(duì)自己的愛人非常細(xì)心周到。摩羯座人不會(huì)輕易地走入一段感情，當(dāng)他們深入的時(shí)候便是想要和對(duì)方過一輩子的。當(dāng)他們決定了要和對(duì)方過一輩子就會(huì)加倍努力工作，想給對(duì)方更美好的生活質(zhì)量。

no.2 金牛座

雖然工作中的金牛座人有著很穩(wěn)重的氣質(zhì)，但他們也有非常固執(zhí)和倔強(qiáng)的一面。當(dāng)他們愛上一個(gè)人的時(shí)候，他們絕對(duì)不會(huì)輕易放棄，更不會(huì)輕易放手。他們喜歡穩(wěn)定并且安穩(wěn)的生活狀況，不喜歡總是變化莫測(cè)。另外，金牛座人的占有欲也很強(qiáng)，他們恨不得把自己的愛人禁錮在家里，自己獨(dú)自欣賞。

no.1 處女座

如果你的另一半是處女座人并且曾經(jīng)和你說過想要一直和你在一起之類的話語，那就是他們的內(nèi)心深處最希望的。大多數(shù)的處女座人都有潔癖，不單單是身體上的潔癖，精神上的潔癖更加嚴(yán)重。他們最厭惡他人不忠誠(chéng)，對(duì)于有精神潔癖的他們來說，愛情最好是從一而終，始亂終棄的事情他們絕對(duì)不會(huì)做。

4、經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蒙古族刺繡

刺繡是民族傳統(tǒng)文化，每個(gè)地方的刺繡都有所不同，不同地域，不同民族的刺繡文化都有所不同，都各自有著自己的特色。蒙古族的刺繡飾品是遠(yuǎn)近馳名的，特別是裝飾物，都是非常精美，豐富的，而且蒙古刺繡與2008年入選我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，那么讓我們來了解下蒙古族文化是如何經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

1、歷史淵源

據(jù)羅布桑卻丹所著《蒙古風(fēng)俗鑒》等有關(guān)文獻(xiàn)記載，在13世紀(jì)下半葉（元朝）之前，古代蒙古人在生活中就很注重刺繡藝術(shù)，并且應(yīng)用范圍很廣。蒙古族的祖先結(jié)合自己民族特點(diǎn)和地區(qū)特點(diǎn)，創(chuàng)造了適合自己民族需要的衣冠靴帽和器皿家具。

在蒙古族的衣、食、住、行中刺繡的使用很普遍，蒙古包自古以來就是蒙古民族居住的一種帳幕，蒙古包的頂部和邊緣裝飾以及門簾都要用貼花刺繡方法裝飾，地下鋪的密縫氈子也要繡出各種圖案，成為一種富有裝飾性的藝術(shù)品，使牧民的生活更加豐富和舒適。蒙古袍和生活中的長(zhǎng)坎肩的“前襟花”、“衣側(cè)花”以構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)多變，題材豐富多彩為特色，恰當(dāng)?shù)氖杳馨才?，小花小鳥點(diǎn)綴的妥貼，淺黃、粉綠色的鑲邊，顯得非常悅目。蒙古族勞動(dòng)人民的這些刺繡品自然而不造作，樸實(shí)而無虛飾，在刺繡中質(zhì)樸自然的歌頌了美好生活，使人從藝術(shù)享受中得到審美教育。

2、傳承方式

在蒙古民族中自古以來有家家婦女善于刺繡的傳統(tǒng)習(xí)慣。在古代，不論蒙古貴族婦女，還是貧苦的婦女，一律學(xué)習(xí)掌握刺繡。蒙古族姑娘從小就學(xué)習(xí)刺繡，掌握家中各種針線活兒的技能，當(dāng)然這種學(xué)習(xí)是沒有專門的學(xué)校和教師指導(dǎo)的，主要是從母親熟練的針線、刺繡中得到啟發(fā)和培養(yǎng)的。

在古代的蒙古社會(huì)中是不出售各種衣帽等生活用品的，各種用品和刺繡品全部由每個(gè)家庭中的婦女來?yè)?dān)負(fù)，因?yàn)樽约鹤龅氖歉鶕?jù)使用對(duì)象和身體情況不同而制做的。家中女兒到十七八歲或二十歲，刺繡的能力達(dá)到比較熟練的時(shí)候，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)刺繡的同時(shí)，還要進(jìn)行家教，在出嫁前都要給婆家的每一個(gè)人做一雙“斯布登高吐拉”，這種“斯布登高吐拉”就是從娘家?guī)Ыo婆家全家的見面禮，從一般家庭看也得做五十幾雙鞋和靴子，特別是給新郎做的靴子就要更加細(xì)心，其造型和圖案的花紋也十分講究，刺繡的技巧也十分精細(xì)，同時(shí)還要給新郎精心刺繡八個(gè)飄帶的煙荷包，這些都是在出嫁前趕制的。（這些習(xí)慣在東部蒙族旗縣尤為突出）這種靴子的刺繡好壞，常用來衡量姑娘的聰穎程度和能力。

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5、經(jīng)久不衰的堯山文化

邢臺(tái)市在古代被稱為是井方，邢臺(tái)處于河北省中南部。邢臺(tái)同樣是唐太宗李世民和周世宗柴榮的故里，堯山便是其中非常有名的，相傳上古堯帝，曾長(zhǎng)期活動(dòng)于堯山一帶。本期邢臺(tái)文化帶你去了解一下經(jīng)久不衰的堯山文化。

相傳上古堯帝，曾長(zhǎng)期活動(dòng)于堯山一帶。堯做為中國(guó)歷史上仁德之君的典范，受到歷代人民的崇敬，更深入堯山一帶的民心。因此，至少?gòu)臐h代起，歷代都在堯山之顛建有堯帝廟，千百年來，受到廣大民眾的祭祀和朝拜。

至唐代，山上的石窟開鑿后，朝拜堯帝和佛事活動(dòng)同時(shí)興旺，元代大德年間擴(kuò)修了堯帝廟，刻立了由郝經(jīng)撰文的著名大型“唐帝廟碑”，使朝拜堯帝的活動(dòng)又達(dá)到一個(gè)新高潮。明朝末年，當(dāng)?shù)剡M(jìn)士趙漁正式立堯山廟會(huì)，并把堯帝神化，與玉帝、孔圣人同供在“三天閣”內(nèi)，又增道教、民間眾神，使堯山廟會(huì)融民間信仰和物資交流于一體，延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。

堯山廟會(huì)歷史悠久，涉域廣大，形成以祭祀、朝拜堯帝為主的具有地方特色的堯文化活動(dòng)，形成當(dāng)?shù)丶儤?、善良的民風(fēng)和以堯帝為榜樣的學(xué)風(fēng)，因而是堯山一帶成為人文薈萃、名人輩出的人杰地靈之鄉(xiāng)。

堯山廟會(huì)是中國(guó)歷史上堯文化的重要組成部分，為深入挖掘、研究和弘揚(yáng)堯文化提供了廣闊的文化空間。

堯山是邢臺(tái)的一座歷史文化名山，在歷史長(zhǎng)河中以堯山為中心形成的堯山文化，是一種以對(duì)中華民族上古先祖黃帝堯舜禹的崇拜和紀(jì)念感懷為特征的歷史文化，他在演變和發(fā)展過程中又增加了對(duì)明君郭威柴榮李淵李世民等帝王祖籍圣地和孔子西行停留地的紀(jì)念和感懷。

這實(shí)際上表現(xiàn)了人民期盼我們的國(guó)家能多誕生一些治世明君和圣賢圣人，把我們的國(guó)家治理好，讓百姓過上好日子的樸素而美好的愿望。

承載堯山文化的遺跡重多，有堯山、宣務(wù)山、堯帝廟、大禹廟，舜帝廟，干言岡（軒轅崗）、大唐帝陵、柏人城遺跡、彥琮墓、堯臺(tái)（寧晉縣）、唐（堯）山縣城遺址、孔崗孔廟、孔崗書院遺址等文物遺跡，但大部分文物有待保護(hù)和修繕。

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