国产chinesehd精品酒店,邱淑贞aa极毛片,国产在线色视频,玖玖爱zh综合伊人久久

一般人不要學(xué)易經(jīng)

　　經(jīng)常在外出差，有次在高鐵上遇到一大爺同坐，大爺看我讀《易經(jīng)》相關(guān)的書籍，談起了關(guān)于易經(jīng)、算命這檔事，大爺說年輕時(shí)他也喜歡奇奇怪怪的事物，后來家里人把大爺收集的算命、占卜書都給燒了，說一般人不要學(xué)易經(jīng)，不是什么人都能看易經(jīng)的，因?yàn)檠芯恳捉?jīng)的人很倒霉，從此大爺就不再敢沾這些跟預(yù)測(cè)相關(guān)的事兒了。本來我以為只是大爺這么認(rèn)為，在群里聊天時(shí)，很多年輕人也聽過者說法，今天咱就細(xì)究下到底看易經(jīng)的都是什么人，看易經(jīng)會(huì)不會(huì)很倒霉。

　　一般人不要學(xué)易經(jīng)

　　咱先從古代說起，看看古代人是怎么對(duì)待《易經(jīng)》的。自伏羲畫卦成《易》后，歷經(jīng)多代至周朝完善，春秋孔子作傳，所以現(xiàn)代的《易經(jīng)》指《周易》+《易傳》+《河圖、洛書》。秦時(shí)焚書坑儒留存農(nóng)、醫(yī)、易，其中“易”指的便是《易經(jīng)》及相關(guān)的書籍。

　　到了漢唐時(shí)期，根據(jù)《易經(jīng)》延展出來的算命、占卜術(shù)已經(jīng)很多了，至唐朝，算命占卜得到了極大的發(fā)展。宋朝時(shí)，《易經(jīng)》被譽(yù)為“群經(jīng)之首”。此后，《易經(jīng)》在歷朝歷代(除了當(dāng)代)都是文人士子必讀的書籍，甚至科考時(shí)經(jīng)常會(huì)有關(guān)于“易”的題目，在古代可以說《易經(jīng)》是廟堂之士(古代公務(wù)員)必學(xué)之科目。

　　可以想象下，古代娛樂項(xiàng)目不多，紅樓(青樓)、文會(huì)(古代party)同僚之間互相切磋學(xué)問(裝X)，您要是不懂《易經(jīng)》，人家都不帶你玩，這要是擱現(xiàn)代，合個(gè)影發(fā)朋友圈都把你給裁去。

　　說這么多，意思就是說，人家古代那些大咖都是學(xué)《易經(jīng)》的，至于“一般人不要學(xué)易經(jīng)”這個(gè)說法嘛，也是有的，具體有兩個(gè)原因：

　　1、《易經(jīng)》和算命有區(qū)別又有共同的地方，人們?nèi)菀谆煜?，誤把《易經(jīng)》當(dāng)做算命。算命是門術(shù)數(shù)，這個(gè)術(shù)數(shù)的理論是從《易經(jīng)》里來的，但算命不能完全代表《易經(jīng)》。算命有“五弊三缺”之說(五弊：鰥、寡、孤、獨(dú)、殘;三缺：財(cái)、福、祿)，老百姓分不清楚，認(rèn)為學(xué)《易經(jīng)》就是算命，所以才有這個(gè)說法。

　　2、近代國學(xué)大師南懷瑾在自己書中曾講，大家盡量不要讀《易經(jīng)》和《佛經(jīng)》，原因是這兩門學(xué)問實(shí)在太深了，學(xué)著學(xué)著就入迷了，入進(jìn)去就出不了，這很影響生活。咱老百姓都需要養(yǎng)家糊口，如果去鉆研學(xué)問，那必然會(huì)影響生活的。所以南懷瑾老先生的意思是《易經(jīng)》可以讀一讀，但不要癡迷于此，這門學(xué)問不是讀幾遍就能學(xué)會(huì)的，越學(xué)越覺得博大精深，如果不是專家學(xué)者(專家學(xué)者可以靠研究吃飯啊)就不要過于沉迷。

　　“一般人不要學(xué)易經(jīng)”這個(gè)說法就是這么來的，大家不必把《易經(jīng)》當(dāng)做太過神秘的事物，覺得里面有些神秘現(xiàn)象，所以不能學(xué)什么的;看事情要客觀，做學(xué)問要嚴(yán)謹(jǐn)，講話也要有理有據(jù)，不可人云亦云。

　　研究易經(jīng)的人很倒霉

　　這個(gè)說法其實(shí)也是出自上文中“易經(jīng)和算命相互混淆”的原因，上文已經(jīng)講了很多古代人對(duì)《易經(jīng)》的態(tài)度，倘若研究《易經(jīng)》的人很倒霉，古代那些廟堂之上的士大夫怎么解釋?難道說達(dá)官貴人反而是最倒霉的一群人?所以這個(gè)說法不攻自破。咱這里主要講講研究易經(jīng)算命的的人到底會(huì)不會(huì)很倒霉。

　　客觀的講，研究《易經(jīng)》的人大多都會(huì)“算卦、算命”，因?yàn)椤兑捉?jīng)》是講述自然規(guī)律的一門學(xué)問，既然講規(guī)律，人也是有規(guī)律的，因此《易經(jīng)》本身就有一些占測(cè)功能。只不過古代那些大咖們不過于注重這方面，而是把這種規(guī)律用于人事、謀略、治國方面。

　　算命、算卦也屬于《易經(jīng)》應(yīng)用的一種方式，但這種方式有個(gè)缺點(diǎn)，很容易去占測(cè)那些沒有具體數(shù)據(jù)的、不可控的事情上，占卜是需要消耗自己能量的，這和自己懂《易經(jīng)》但不專門占卜是不一樣的。

　　例如你學(xué)《易經(jīng)》后進(jìn)入某家公司任職，基層同事們給高層反映一些常遇到的問題，高層對(duì)此并不做實(shí)際調(diào)查，忙著勾心斗角;而高層下發(fā)下來的命令又不怎么合理，只考慮公司需要，不考慮實(shí)際施行的困難。如果你懂《易經(jīng)》，那你就明白這叫“上下不交，阻塞不通”，對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》中的“天地否”卦，結(jié)果是兇的。此時(shí)，你不需要去搖銅錢占測(cè)也知道這種公司肯定面臨著“分崩離析”，沒有發(fā)展前途的。

　　反過來講，如果你懂《易經(jīng)》，有人找你測(cè)算事業(yè)(同上文公司一樣的情況)，可對(duì)方公司具體情況你是不知道的，這個(gè)就需要“占卦”，你從卦上來分析對(duì)方公司怎么樣，例如得到“天地否”卦，你會(huì)告訴客人你公司領(lǐng)導(dǎo)和下屬不交心、不同心等等，從而給出建議。重點(diǎn)就在這里：你在解析這個(gè)卦象時(shí)，會(huì)消耗你非常多的“能量”(因?yàn)槟阈枰獜呢陨贤瞥鰜砗芏嗍?，客人又不?huì)告訴你具體情況)，這種占卜就屬于“沒具體數(shù)據(jù)的占卜”，你是需要去跨時(shí)空解析事物的(這種消耗比體力還累，但身體又不會(huì)覺得累，俗稱“耗神”)，偶爾占卜一卦很快就能補(bǔ)充回來，如果你一天占卜多次，那你消耗的“神兒”的數(shù)量非常龐大。

　　人的運(yùn)氣本身就跟“精、氣、神”三者相關(guān)，一旦“神兒”弱了，運(yùn)氣一定會(huì)很差，運(yùn)氣差的人自然會(huì)倒霉。大家可以做個(gè)小實(shí)驗(yàn)，比如一個(gè)人黯然傷神，看看她/他是不是運(yùn)氣很差，倒霉催的似的。這就是算命對(duì)自身運(yùn)氣不好的原因，這也是為什么職業(yè)算命的人從來不給人免費(fèi)算命(算完了自己運(yùn)氣差，去干別的工作怎么賺錢?誰還不需要養(yǎng)家糊口)。

　　還有個(gè)原因：世界大了什么人都有，有的人天生神叨叨的(精神有點(diǎn)問題，但沒到精神病的地步)，這種人本身就喜歡往“神秘事物”里鉆，看什么都覺得有“神秘寓意”。

　　有此我出門打車，司機(jī)掉頭時(shí)指著工地圍欄上的宣傳畫(畫上是一個(gè)蘿卜雕刻的福娃)說：“你看這個(gè)小孩，為什么穿著棉襖卻光著腳，政府這是在暗示一些事情…”司機(jī)大哥神叨叨的講著，大概意思是說他喜歡《易經(jīng)》啥的，經(jīng)過他觀察發(fā)現(xiàn)官方通過隱秘渠道暗示接下來國家會(huì)怎樣之類的。這不就是胡扯八道嘛，可有些人就是愛這口，對(duì)一些神秘事物感興趣，這樣人讀不懂《易經(jīng)》卻喜歡瞎解釋，讓聽過他瞎掰呼的人以為“研究易經(jīng)的人腦子都不正?！?，更甚至?xí)葑優(yōu)椤把芯恳捉?jīng)的人會(huì)很倒霉”。

　　其實(shí)吧，這樣的人對(duì)不靠譜的“預(yù)言”什么的更熱情(只不過素材少罷了)。這樣人其實(shí)就是精神問題，精神有問題能有什么建樹?人際關(guān)系都處理不好，只能從事一些底層工作了，這樣的人倒霉不是挺正常嗎?

　　看易經(jīng)的人都是什么人

　　至于看易經(jīng)的人都是什么人，這個(gè)問題前面基本都回答了。在筆者看來，只要想看，誰都可以看《易經(jīng)》，如果想深入學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，那么還是建議大家最好找老師學(xué)?！兑捉?jīng)》這門學(xué)問很深，文中詞句晦澀難懂，按現(xiàn)代思維來學(xué)習(xí)，很容易理解偏了。有人指導(dǎo)會(huì)隨時(shí)矯正自己，這樣一來不至于掉進(jìn)“坑”里。

　　我不建議大家去學(xué)算命、算卦，這門術(shù)數(shù)是真的很容易學(xué)偏了，太多的人學(xué)算命占卜進(jìn)了坑就出不來，真正的好老師是帶你入“坑”還能帶你出來，讓你領(lǐng)略命運(yùn)的神奇從而修正自身，而不是那種學(xué)了算命就覺得這個(gè)世界的事都是注定的，倘若如此，學(xué)與不學(xué)有什么區(qū)別呢?

中國易學(xué)十大泰斗人物

　　尚秉和

　　尚秉和生于清代同治年間(1870)，師從國學(xué)大師吳汝綸，專攻古文經(jīng)史，33歲中舉，34歲成為進(jìn)士，35歲入進(jìn)士館，36歲巡警部任職，37歲升遷主事，38歲擢升員外郎(京察一等)，40歲入京師大學(xué)堂，為國文教習(xí);辛亥革命后進(jìn)入內(nèi)務(wù)部，十多年里奉命公出，查勘各地古物、文史，公務(wù)之余訪名山大川、吊先賢遺跡;1929年在沈陽萃升書院任主講席，1931年任北平總過大學(xué)國學(xué)系教授，1938年任南京國史館纂修，1950年辭世。

　　《易經(jīng)》成書于周朝，文字晦澀難懂，這并不是難點(diǎn)，畢竟古往今來學(xué)問通達(dá)者頗多，《易經(jīng)》作為重要的傳承典籍保留也很完善;易學(xué)行業(yè)對(duì)《易》的研究最大問題是占卜方法，古人有講《易經(jīng)》中每句話的意思，但并沒有把如何占卦的方式流傳下來。例如古代有很多占卦的案例，今人只能看到占卜的事件過程與結(jié)果;但當(dāng)時(shí)具體以什么卦為變卦、怎么取的變爻等完全一抹黑。這使得老祖宗很多智慧到了今人無法使用。

　　尚秉和發(fā)現(xiàn)此問題后，整理古籍中所有含有本卦的案例(一百一十一卦例子)，用不同的方式逐一進(jìn)行解讀、對(duì)比，費(fèi)盡心思解出了各類占卜公式，這樣一來古文《易經(jīng)》中的很多不合邏輯的地方便解釋通了(需要配合占卜來解釋);因而解決了易學(xué)史上諸多懸而未決的易象問題，其對(duì)易象的貢獻(xiàn)在近現(xiàn)代是無人可與之比肩。今人所用的大部分象數(shù)占卜法均出自尚秉和老先生當(dāng)年解出的占卜公式。王晉卿因而稱贊尚氏“使西漢易學(xué)復(fù)明于世，孟子所謂其功不在禹下”。

　　尚秉和先生生于封建時(shí)期，歷經(jīng)時(shí)代變革，尚老近代略有交集，對(duì)現(xiàn)代易學(xué)貢獻(xiàn)巨大，現(xiàn)代人研究易學(xué)很大程度上要參考尚秉和先生的著作。其中《周易古筮考》、《焦氏易詁》、《焦氏易林注》、《周易尚氏學(xué)》，更是易學(xué)扛鼎之作。

　　從某個(gè)層面上講，尚秉和老先生是某些象數(shù)派大師的祖師爺(那些懂點(diǎn)象數(shù)就開宗立派，號(hào)稱自己是發(fā)明者的“泰斗”們臉紅不?)，這么一位有才干、有學(xué)問、有貢獻(xiàn)、有威望的國學(xué)大師列為“易學(xué)十大泰斗”毫無懸念。

　　李鏡池

　　李鏡池1902年生于廣東開平，曾就學(xué)協(xié)會(huì)神學(xué)院、燕京大學(xué)，師從陳垣、許地山、顧頡剛研習(xí)古代史、道教史，對(duì)《周易》文化尤為著迷，在對(duì)《周易》進(jìn)行深入解讀時(shí)發(fā)現(xiàn)經(jīng)部與傳部多有出入，從而對(duì)周易經(jīng)、傳進(jìn)行剖析、考證。

　　《周易》有經(jīng)和傳兩部分，一般學(xué)《周易》時(shí)會(huì)兩部分都參考，從而判斷吉兇;由于大部分學(xué)占卜者文化水平有限，難以完全理解《周易》具體文意，占卜時(shí)若有不驗(yàn)則牽強(qiáng)解釋，以至于留下許多錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，這樣一來傳授給后來學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)本身就有出入，使得后來人在錯(cuò)誤中成長(部分，不是全部)。李鏡池先生在研讀《周易》時(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)、傳多有矛盾之處，判別吉兇時(shí)經(jīng)為吉傳為兇，又或經(jīng)為兇傳為吉;按古人傳頌的秘訣經(jīng)驗(yàn)，多有牽強(qiáng)，于是李鏡池先生從源頭上找起，對(duì)經(jīng)傳進(jìn)行考證(特別是傳部)。

　　歷經(jīng)多年研究、考證，李老發(fā)現(xiàn)傳世的傳部出處不對(duì)，經(jīng)過對(duì)比大量文史材料，逐一探明筮辭、卦名、易傳之淵源，將其發(fā)現(xiàn)成果整理成為論文集《周易探源》，于1978年由中華書局承印，由于該書影響力很大，后多次再版。《周易探源》這部書是當(dāng)代研究易學(xué)者必備的參考書，易學(xué)界論文大多都會(huì)引用此書內(nèi)容，屬于行業(yè)權(quán)威著作。

　　李鏡池先生晚年通過自己多年來對(duì)易的研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《易經(jīng)》六十四卦卦辭、爻辭進(jìn)行了直白簡(jiǎn)要的白話翻譯成現(xiàn)代語言，這也是近代最早的《白話易經(jīng)》。現(xiàn)代人看不懂古文《易經(jīng)》，很多名家都根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行注解，而這些注解最原始的出處便是李鏡池先生所著的《周易通義》;該書是李鏡池晚年手稿，由他人整理于1981年出版，出版后成為行業(yè)學(xué)者、專家的必讀物，被列為“十大暢銷書”之一(1984·香港，那時(shí)大陸還不允許這類書籍進(jìn)來呢)。

　　今人能讀到白話版的《易經(jīng)》要感謝李鏡池先生，倘若不是李老先生考研、斧正，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，你能讀到一千個(gè)版本的《易經(jīng)》(沒有權(quán)威解釋，現(xiàn)在那些人，真敢可勁的瞎編)，基于以上李鏡池先生被列入“易學(xué)十大泰斗人物”。

　　黃壽祺

　　1912年正值天下紛亂、風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，黃壽祺在霞浦鹽田出生，其父為其立字“之六”，成年后號(hào)六庵。少年時(shí)游學(xué)京師(中國大學(xué))，時(shí)逢對(duì)日抗戰(zhàn)毅然入伍為志愿者，七七事變后所在部隊(duì)南撤，黃壽祺先生留于北方，參與中日續(xù)修《四庫全書提要》工作，期間書寫易論三十余篇，后返回閩南在多所高校任教，曾在福建師范大學(xué)任教，是我國著名的易學(xué)家。

　　黃壽祺師承經(jīng)學(xué)大家吳承仕、象數(shù)大家尚秉和，可謂集眾家之長。本位所寫“易學(xué)泰斗”第一位寫的就是尚秉和，但未講吳承仕，這里簡(jiǎn)單說明下。吳承仕是經(jīng)學(xué)大家，考刻嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)精湛，唯獨(dú)一點(diǎn)就是吳承仕晚年以歷史唯物主義觀點(diǎn)，研究經(jīng)學(xué)和古代歷史，是我國第一位用馬克思主義觀點(diǎn)研究經(jīng)學(xué)的學(xué)者，我本人不反對(duì)任何學(xué)術(shù)觀念，但用馬克思主義研究經(jīng)學(xué)這個(gè)里面的學(xué)術(shù)成分相對(duì)比較低，從某種意義上講否定了《易經(jīng)》的卜筮，這與行業(yè)觀念還是有所沖突的，因此不論。

　　咱們都知道，從清朝到民國再到共和國，這個(gè)過程中經(jīng)歷了太多的時(shí)代變革，特別是解放后的一段特殊時(shí)期，使得周易文化基本接近于斷層的狀態(tài);今人所學(xué)知識(shí)與古時(shí)差異過大，可以說是兩個(gè)層面的知識(shí)，以至于今人無法理解古人學(xué)說學(xué)術(shù)。前文有講黃壽祺先生生于變革時(shí)期，即接受了古文化的學(xué)習(xí)，也收到今文化的影響，是承前啟后的一位國學(xué)大師。正是因?yàn)橛辛它S壽祺這樣的易學(xué)大家，使得今人研易不與古人脫鉤，使得周易文化有效傳承與保留，對(duì)后來研究易學(xué)的學(xué)者專家起到巨大的幫助。

　　黃壽祺先生為人中正嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)人態(tài)度誠懇，做人處事操守清正，黃老一生著作頗多，各種札記無算，是留給后人的一筆巨大財(cái)富。

　　唐明邦

　　唐明邦教授想必很多人都知道，資料這里就不過多贅述，簡(jiǎn)單一些講，唐明邦出生于1925年，自幼熟讀四書五經(jīng)，青少年對(duì)《易》文化感興趣，曾在武漢大學(xué)任教，隨著學(xué)術(shù)的深入、時(shí)間的積累，唐明邦先生著有多部知名易學(xué)著作，是海內(nèi)外知名的易學(xué)學(xué)者、專家，在當(dāng)代易學(xué)行業(yè)中影響力頗大，1989年籌建中國周易學(xué)會(huì)，擔(dān)任首任會(huì)長，是當(dāng)代易學(xué)當(dāng)之無愧的領(lǐng)軍人物。

　　在上個(gè)世紀(jì)六七十年代，《易經(jīng)》是個(gè)禁忌詞，談《易》會(huì)被扣上一些帽子，這些事情咱不多寫，容易出問題，總之大家可以去看看那個(gè)年代的資料，就明白傳統(tǒng)文化在那個(gè)時(shí)代連生存的夾縫都沒有。在這種氛圍下，唐明邦教授最早公開發(fā)表有關(guān)《易》的論文。在現(xiàn)代人眼里，這似乎沒有什么，在當(dāng)時(shí)這卻是一般人不敢想象的壯舉。正是因?yàn)樘泼靼罱淌谝劳杏谖錆h大學(xué)正是發(fā)表了關(guān)于《周易》的學(xué)術(shù)文章，就像捅開了一頂大蓋子，使得《易》文化終于撥開云霧見青天，也讓眾多易學(xué)研究者看到了一絲希望。一旦學(xué)院公開某項(xiàng)研究、言論，這意味著這項(xiàng)學(xué)術(shù)最終是可以導(dǎo)向社會(huì)的。

　　事實(shí)也是如此，在唐明邦教授公開研究周易文化后的數(shù)年，其他學(xué)院相繼出現(xiàn)了“論易”人士，經(jīng)過了眾人的努力、數(shù)次的碰壁、多次的研討爭(zhēng)取，終于在1989年成立了中國周易學(xué)會(huì)，這是自1949年以來，首次通過官方注冊(cè)成立的合法周易組織，也是此后至今唯一冠以中字頭的周易組織。中國周易學(xué)會(huì)的成立標(biāo)志著這周易文化的合法化，也正是因?yàn)檫@個(gè)契機(jī)，周易提前十幾年(也許幾十年)并入“國學(xué)”之中。

　　后來者對(duì)歷史不求甚解，在不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞑ブ?，唐明邦教授被稱為“學(xué)院派”，于是行業(yè)里有一些不怎么讀書的術(shù)士對(duì)唐老表示不屑，認(rèn)為“學(xué)院派”不懂實(shí)戰(zhàn)只會(huì)做文章，殊不知此說多么荒謬，殊不知正是唐明邦教授的“學(xué)院派”才能讓這些信口雌黃的人士有口飯吃，安心理得的被人稱為“大師”，自鳴得意的給自己封一個(gè)可笑的“泰斗”稱號(hào)。唐明邦教授在世時(shí)也從未講過自己是什么“泰斗”，但我們欠了一個(gè)“泰斗”稱號(hào)給唐老。

　　劉大鈞

　　劉大鈞，山東大學(xué)終身教授，中國周易學(xué)會(huì)會(huì)長(第二任)，中央文史研究館館長，兩岸文化交流(易學(xué))主要代表及負(fù)責(zé)人之一。劉大鈞教授自少年時(shí)期得意于外公指點(diǎn)研習(xí)周易，在多年經(jīng)驗(yàn)的研磨下，尤其擅長各類易數(shù)占卜筮法，其方式兼?zhèn)湎髷?shù)、理數(shù)之長，對(duì)《周易》解讀有一定的權(quán)威地位。劉大鈞教授的《周易概率》是易學(xué)文化愛好者必讀書籍之一，同時(shí)出版了《周易古經(jīng)白話解》、《周易傳文白話解》斧正、去除了周易解讀的一些較為不實(shí)、不客觀的觀點(diǎn)言論。劉大鈞教授出版書籍較多，除此之外還有《周易講座》、《納甲筮法》、《今、帛、竹書〈周易〉綜考》、《周易全譯》、《大易集成》、《大易集要》、《大易集述》及《象數(shù)易學(xué)研究》等，其作品語言生動(dòng)、論證有序、條理清晰、論點(diǎn)客觀，均是易學(xué)學(xué)者值得一讀的著作。

　　老一輩易學(xué)界人士沒有不知道劉大鈞的(鄉(xiāng)間父子傳承那種不算，那種靠的是一代一代傳，優(yōu)點(diǎn)是上輩經(jīng)驗(yàn)傾囊相授，缺點(diǎn)是缺乏外界學(xué)術(shù)交流，幾乎很難突破數(shù)術(shù)的束縛，說直白點(diǎn)只能當(dāng)做一個(gè)飯碗)。如果說唐明邦教授是率先從學(xué)院方面發(fā)起周易學(xué)術(shù)公開化的，那么劉大鈞教授是從官面上推進(jìn)了易學(xué)進(jìn)程。上世紀(jì)六七十年代讀易經(jīng)都是一種錯(cuò)誤，更不用提發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)什么的了，直到唐明邦率先公開發(fā)表周易學(xué)術(shù)研究成果，劉大鈞教授隨之于1978年發(fā)表了《讀史釋易》，也正是這篇文章使得劉大鈞得到青睞，從而被山東大學(xué)破格錄用為教授。

　　劉大鈞被錄用后，對(duì)周易文化的熱愛更加熾熱，通過各種資源，劉大鈞教授四上北京，最終在1987年終于得到獲準(zhǔn)召開“首屆國際周易學(xué)術(shù)討論會(huì)”，這也是首次從官方角度獲批、定性為“周易學(xué)術(shù)”的會(huì)議，這昭示著周易文化終于擺脫了“臭老九”，回歸到國粹文化之中。時(shí)隔兩年，由劉大鈞牽頭，以山東大學(xué)為依托，成立了新中國一來第一個(gè)“周易學(xué)會(huì)”，邀請(qǐng)?zhí)泼靼罱淌跒槭兹螘?huì)長。

　　“周易學(xué)術(shù)研討會(huì)”勝利的召開，“周易學(xué)會(huì)”獲得合法的注冊(cè)，這給劉大鈞教授帶來了更多的信心，他深信周易文化一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)身體力行的去推動(dòng)。在劉大鈞教授多方奔走、聯(lián)系的幾年后，于1993年召開了“首屆海峽兩岸《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)”(25位臺(tái)灣同胞參與);僅僅如此并不能讓劉大鈞教授滿意，為了促進(jìn)兩岸傳統(tǒng)文化交流，時(shí)隔兩年克服無數(shù)困難，劉大鈞率團(tuán)十人前往臺(tái)灣進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，至此，兩岸傳統(tǒng)文化交流的大門被打開。于易學(xué)界而言，劉大鈞教授功不可沒。

　　林清泉

　　林清泉，生于廣東，青年時(shí)期任教北京師范大學(xué)，上山下鄉(xiāng)時(shí)期分配于天山放牧，一段奇遇后開始了特異功能之旅。林清泉先生獲得了功能之后，并未止步學(xué)習(xí)，反而加深了對(duì)無限宇宙探索的熱情，對(duì)神秘文化進(jìn)行有邏輯的解析。如果僅僅是以特異功能而聞名，那也不會(huì)列為“易學(xué)十大泰斗人物”，林清泉老師不僅功能修為高，其人平行端正、淡泊名利，一心弘揚(yáng)國學(xué)，講學(xué)時(shí)，只要關(guān)于學(xué)術(shù)問題，知無不言言無不盡，盡可能的希望人們能夠理解、學(xué)習(xí)、傳承。

　　隨著林清泉先生功能日益強(qiáng)大，周易文化功底越來越深，林老并沒有去以此獲取更多的商業(yè)利益，反而筆耕不輟將自己所知所悟書于筆下整理成冊(cè)，為廣大修行者指明大路，解答了許多修行界多年以來為之困惑的問題。林清泉老師所寫書籍均在功態(tài)狀態(tài)下書寫，從不讓他人代筆，這在當(dāng)代易學(xué)行業(yè)之中是絕無僅有的。林清泉老師多年以來留存、出版書籍達(dá)百余冊(cè)，包含周易、風(fēng)水、數(shù)字、管理、特異功能等多方面學(xué)術(shù)。

　　林清泉老師是外星人文化研究者之中的翹楚人物，憑借本身特異功能，鏈接自然界中隱性信息網(wǎng)，從中獲取有關(guān)星外聞名的資料，這也是世界范圍內(nèi)首次以特異功能方式獲取星外聞名資料的公開學(xué)術(shù)，打開了人們一直以來以物理學(xué)研究星外文明的定式。歷經(jīng)多年的研討，證明了林老師的學(xué)術(shù)成果是成立的，從此學(xué)術(shù)界對(duì)于物理速度的認(rèn)知從物理推進(jìn)延展到意念頻率方面。

　　總結(jié)：林清泉老師在學(xué)術(shù)方面突破多年來人們固有的模式、方式，打開了新的學(xué)術(shù)研究方向，同時(shí)也證明、打破特異功能不可數(shù)據(jù)化的認(rèn)知。著作方面，林老師著書立說，譜寫了絢麗廣博隱性世界的奧秘，是當(dāng)代易學(xué)(玄學(xué))科學(xué)化研究方向的奠基人，更為后來者指明了更為廣闊的道路。于名望而言，林清泉老師真正做到了國際知名而隱市撰書，有大名聲而不妄語，有威望而不妄議，有大功能而不妄炫。

　　亢亮

　　亢亮，祖籍鞍山，任教于天津大學(xué)建筑學(xué)院，職位教授，是我國最早一批城市規(guī)劃專家，同時(shí)也是國家一級(jí)注冊(cè)建筑師?？毫两淌谠缭诹甏钊朕r(nóng)村做規(guī)劃調(diào)研，調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)風(fēng)水對(duì)民間建筑有著深刻的影響，以此為背景，亢亮教授深入對(duì)風(fēng)水文化進(jìn)行了解，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水文化與建筑專業(yè)知識(shí)中有互通互用之處，并且在實(shí)際考證中發(fā)現(xiàn)風(fēng)水的應(yīng)驗(yàn)之處。這些發(fā)現(xiàn)令亢亮教授對(duì)風(fēng)水學(xué)更加感興趣，從此走訪專業(yè)人員，學(xué)習(xí)相關(guān)風(fēng)水學(xué)知識(shí)，并結(jié)合建筑學(xué)及實(shí)踐來考證。然而時(shí)逢文化革命，使得亢亮不得不隱秘研究。

　　國家恢復(fù)高考后，1981年亢亮教授回到天津大學(xué)建筑學(xué)院任教，在此期間亢亮教授大膽實(shí)踐應(yīng)用風(fēng)水建筑學(xué)，同時(shí)收集民間風(fēng)水建筑實(shí)用技術(shù)，發(fā)表建筑與風(fēng)水之間的關(guān)系，并明確指出風(fēng)水的實(shí)用性與科學(xué)性。亢亮教授在學(xué)院期間創(chuàng)立《風(fēng)水科學(xué)》院刊，使得更多人參與到風(fēng)水建筑的研究之中。1993年依托天津大學(xué)創(chuàng)建國內(nèi)首家堪輿風(fēng)水學(xué)院并任院長。亢亮教授曾著有《風(fēng)水與建筑》、《風(fēng)水與城市》、《城市規(guī)劃風(fēng)水學(xué)》等多部風(fēng)水建筑學(xué)書籍，內(nèi)容客觀有據(jù)，剔除了風(fēng)水中較為封建的一些說辭，以樸實(shí)的語言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛v述了風(fēng)水建筑的合理應(yīng)用。

　　在亢亮教授公開研究、發(fā)表有關(guān)風(fēng)水建筑論文之前，風(fēng)水被視為老百姓迷信學(xué)說，直到亢亮教授以學(xué)者身份從建筑學(xué)角度講解風(fēng)水學(xué)后，風(fēng)水逐步走向了大眾，不再一味的視為迷信?？毫两淌谠谑占?、研究建筑風(fēng)水的過程中，結(jié)實(shí)諸多民間風(fēng)水師，因?yàn)榭毫两淌跒槿苏塘x爽朗，所以被人譽(yù)為“相知遍天下”。亢亮教授在風(fēng)水建筑學(xué)的教學(xué)方面非常無私，在風(fēng)水學(xué)逐步開放后，各地愛好者慕名學(xué)習(xí)，因此亢亮教授又有“桃李滿天下”之美譽(yù)。因亢亮教授種種事跡，被譽(yù)為“風(fēng)水第一人”。

　　張延生

　　張延生，祖籍山東滕州，1943年生人，因生于延安，所以其父為其起名曰“延生”，取自延安出生之意。69年就學(xué)于北京航空學(xué)院，職位教授，同時(shí)也是一名機(jī)械工程師、一名氣功愛好者、易學(xué)大家、中醫(yī)手診創(chuàng)始人。張延生教授生在一個(gè)中醫(yī)世家，父親是中國著名中醫(yī)學(xué)者，在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)方面造詣?dòng)葹橥怀觥Ｔ捳f“易醫(yī)同源”，但凡學(xué)中醫(yī)必研習(xí)陰陽五行，張延生在這種背景下成長，自幼受中醫(yī)、易學(xué)等傳統(tǒng)文化的熏陶，這為張延生日后成為“易學(xué)大家”鋪墊了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　七十年代中期，張延生第一次接觸到氣功，作為理科專業(yè)的他為一探究竟，自己親身試驗(yàn)修煉起氣功，本意也許是為了證明氣功的不可靠，可這一練卻成就了后來的張延生。通過自身試煉，張延生發(fā)現(xiàn)真的有氣感存在，隨著層次的深入，身體出現(xiàn)了一些異于常人的功能，例如通過與人正常談話可以知道對(duì)方身體狀態(tài)，哪個(gè)部位有病灶等等;為了探明這些特異現(xiàn)象，張延生便覽道家典籍，沒想到反而使自身功能愈發(fā)深厚，張延生根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)總結(jié)出一套練功方式，其方式更為科學(xué)有效。

　　時(shí)期年代末，國家對(duì)氣功特異現(xiàn)象研究給予相應(yīng)支持，張延生接到國家社科機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)領(lǐng)頭做起相關(guān)研究。特異能力雖然在大部分人身上可以通過開發(fā)、引導(dǎo)、修煉而證實(shí)，然而這依然缺乏理論基礎(chǔ)，直到1981年張延生接觸到《易經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《易》中理論、論點(diǎn)是諸多現(xiàn)象的支撐，從此為各類想象找到堅(jiān)實(shí)的理論支撐，并通過對(duì)《易》的研究發(fā)表了“彎曲的多維空間及超空間作用力”等論文，在學(xué)術(shù)界引起了巨大反響。通過對(duì)人體特異現(xiàn)象與《易》的理論相結(jié)合，張延生教授將易理、易數(shù)應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)(手診、數(shù)診)、管理學(xué)，得到了社會(huì)各界的認(rèn)可與贊揚(yáng)(通過應(yīng)用而使得所參與的多個(gè)行業(yè)項(xiàng)目獲得獎(jiǎng)項(xiàng))。

　　張延生著有《易學(xué)思想概說》、《易象延》、《心易》、《氣易》、《易經(jīng)與氣功》、《氣功與手診》、《易學(xué)入門》、《易學(xué)應(yīng)用》、《易與和諧》、《氣色 形態(tài) 手診》《易理數(shù)理》、《象數(shù)易學(xué)與應(yīng)用》等著作及論文，張延生所書所著既有古《易》原經(jīng)、原文、原著，又有當(dāng)今現(xiàn)代科學(xué)之易學(xué)論文及論著。填補(bǔ)了我國社會(huì)辦學(xué)中“易學(xué)”教育的空白。并首次將《易經(jīng)》數(shù)據(jù)化分析，使得人們從更為根本上理解卦序、錯(cuò)綜復(fù)雜卦、爻變的模型模式。張延生教授“發(fā)古人之未發(fā)，言今人之未盡之意”，將易學(xué)學(xué)術(shù)研究帶上了一個(gè)新的階段。

　　金景芳

　　金景芳，我國著名的國學(xué)、易學(xué)大師、古文獻(xiàn)專家，同時(shí)也是著名的史學(xué)專家，曾任教于吉林大學(xué)。生于1902年的金景芳少年時(shí)求學(xué)于第四師范學(xué)院，后進(jìn)修于復(fù)性書院，一生從事文史教育工作。金景芳對(duì)周易進(jìn)行了深入研究，引據(jù)論證，根據(jù)時(shí)代背景、文化狀態(tài)來分析每個(gè)年代的周易文獻(xiàn)，為當(dāng)代易學(xué)考證、解釋作出突出貢獻(xiàn)。

　　對(duì)周易注解古往今來多少文人學(xué)者，然注解以占卜具象為主，歷來重象不重?fù)?jù)，因此一直以來人們對(duì)“易”的理解上更多停留于占卜。金景芳教授通過大量文獻(xiàn)對(duì)比及對(duì)周易文獻(xiàn)的研究，重新對(duì)“易”作出最為客觀的解釋(之一)，內(nèi)容完全剔除神性崇拜的內(nèi)容，分別以天文、歷法、自然現(xiàn)象等帶入解釋，從而使周易注釋內(nèi)容具有相當(dāng)可觀性、邏輯性。這也是后來學(xué)者對(duì)周易卦辭、爻辭解釋的一大論據(jù)之一。

　　金景芳教授對(duì)易的研究始終保持探求義理的學(xué)風(fēng)，從而形成了自成一體的易學(xué)思想體系和學(xué)術(shù)風(fēng)格。金景芳教授認(rèn)為《周易》除了作為卜卦、算命的工具，更深刻的層面體現(xiàn)出了哲學(xué)思想，這也是現(xiàn)代人所稱之為“易理”學(xué)派。金景芳教授所研成果代表了 20 世紀(jì)義理派易學(xué)的最高水平，具有不替代的學(xué)術(shù)地位。其著作《周易全解》被高校列為學(xué)生必讀書籍之一。對(duì)于周易愛好者而言，學(xué)習(xí)周易，金景芳教授的《周易全解》是必讀的。

　　可以說，金景芳教授將《周易》從特定學(xué)界(算命、占卜行業(yè))帶入了學(xué)術(shù)殿堂，成為可以廣而宣之的一門哲學(xué)，其功甚大。

　　關(guān)于“易學(xué)十大泰斗人物”暫書于此，前文寫了九位，每位都有自己的學(xué)術(shù)體系，并對(duì)行業(yè)有著較為突出的貢獻(xiàn)及一定的聲望，民間有語“十全九美”，暫空一名作為后來者補(bǔ)錄吧。筆者才疏學(xué)淺，不敢一人寫十人之榜，更不敢也沒資格評(píng)判其功過，故而懸一不論。另：文中人物并無前后排序之意。