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文章目錄：

1、培養(yǎng)智術(shù)之士，韓非的教育思想

2、韓非子名言名句法家思想集大成者

3、法家教育思想之商鞅文化教育改革

4、法家代表人物韓非子，韓非子的主要思想

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1、培養(yǎng)智術(shù)之士，韓非的教育思想

法家是先秦代表新興地主階級(jí)激進(jìn)派利益的學(xué)派，關(guān)于文化教育，有諸多代表人物提出觀點(diǎn)，其中，韓非是主要思想代表人物之一。那么，接下來(lái)，就讓我們通過(guò)法家文化一起去了解關(guān)于韓非的教育思想吧。

韓非總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)前期和中期階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),“儒以文亂法,俠以武犯禁,而人主兼禮之”（《五蠹》)，是造成禍亂的重要原因。并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“私學(xué)”和統(tǒng)治者是“二心”的。這種“私學(xué)”是新興地主階級(jí)實(shí)行“法治”的絆腳石。因此他斷然主張采取“禁其行”、“破其群”、“散其黨”的措施，即禁止辦私學(xué)的人的行動(dòng)自由，禁止言論和結(jié)社的自由。

韓非猛烈地批判和攻擊法家以外的其他學(xué)派，特別是反對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的儒家學(xué)派。他指斥儒家的那一套“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”，“貧國(guó)之教”，“亡國(guó)之言”，是致使國(guó)貧兵弱，乃至亡國(guó)的根源。

在韓非看來(lái)，其他學(xué)派的理論都是互相矛盾的，只能造成人們的思想混亂，是非不分，統(tǒng)治者如果兼聽(tīng)他們的意見(jiàn)，就必然引起亂子。因此，韓非主張禁止這一切互相矛盾、只能惑亂人心的學(xué)說(shuō)，而定法家于一尊。特別是要防止老百姓受到法家以外的其他學(xué)派思想的影響，要對(duì)他們的思想實(shí)行嚴(yán)格的統(tǒng)制。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，韓非的法家思想是代表新興地主階級(jí)中的激進(jìn)派利益的，它是一種進(jìn)步的思潮，對(duì)建立地主階級(jí)的統(tǒng)一政權(quán)方面起了重大作用。但是韓非的法家思想也反映了地主階級(jí)反動(dòng)性的一面，即對(duì)勞動(dòng)人民實(shí)行思想統(tǒng)制的愚民政策。

韓非的這種文化專制主義的思想，對(duì)文化教育的發(fā)展，對(duì)學(xué)術(shù)流派的繁榮也是極為不利的。

韓非主張培養(yǎng)“智術(shù)之士”或“能法之士”（《孤憤》）。這些“智術(shù)能法之士”就是懂得和堅(jiān)決實(shí)行法治路線的革新人物，并且是積極擁護(hù)“耕戰(zhàn)”政策而為它進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。

韓非對(duì)“智術(shù)能法之士”必須具備的品質(zhì)和能力做了詳細(xì)的闡明，這種革新家必須是一個(gè)忠于封建國(guó)君“北面委質(zhì)，無(wú)有二心”的人，并能做到“能去私曲，就公法”，“有口不以私言，有目不以私視”（《有度》），一心一意為封建主義國(guó)家效力的所謂“賢臣”，“良將”。

這種革新家應(yīng)該具有“遠(yuǎn)見(jiàn)而明察”，“強(qiáng)毅而勁直”（《孤憤》）的品質(zhì)。就是說(shuō)他應(yīng)該在思想上具備進(jìn)步的歷史觀和變革思想；在政治上具有敏銳的觀察力；有堅(jiān)定地執(zhí)行法治路線的堅(jiān)強(qiáng)毅力和剛直的品質(zhì)。

為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。

在這種思想指導(dǎo)下，韓非提出了著名的法家教育綱領(lǐng)。他說(shuō)：“故明主之國(guó),無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文,以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”（《五蠹》）。所謂“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文”、“無(wú)先王之語(yǔ)”，實(shí)質(zhì)就是要廢除、清算古代奴隸制的文化典籍和道德說(shuō)教，特別是儒家所尊崇的“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”和“仁、義、孝、悌”這一套東西，并從而實(shí)現(xiàn)他的“以法為教”的主張。

2、韓非子名言名句法家思想集大成者

1、不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》

2、勝而不驕，敗而不怨?！渡叹龝?shū)·戰(zhàn)法》

3、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂(lè)，辱則求榮，生則計(jì)利，死則慮名。

4、千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子·喻老）

5、以子之矛，攻子之盾。（韓非子·難一）

6、欲速則不達(dá)。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》

7、長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈?！俄n非子·五蠹》

8、巧詐不如拙誠(chéng)，惟誠(chéng)可得人心。《韓非子·說(shuō)林上》

9、塞翁失馬，焉知非福?！俄n非子·說(shuō)難》

10、華而不實(shí)，虛而無(wú)用?！俄n非子·難言》

11、虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒＃ㄖ蒙硎峦?，才?huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）

12、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

13、一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）

14、行成于思，毀于隋。業(yè)精于勤，荒于嬉。

15、慈母有敗子

16、立志難也，不在勝人，在自勝

17、自勝謂之強(qiáng)。（能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）

18、自見(jiàn)之謂明。（能夠認(rèn)清自己的人才是明智的）

19、舉世有道，計(jì)入有計(jì)出（做事情要有一定的原則，既要算計(jì)得道的，也要算計(jì)失去的）

20、欲成其事，先敗其事。（事情有時(shí)候要做成他卻往往要先敗壞它）

3、法家教育思想之商鞅文化教育改革

在法家中，一批主張變法的政治改革家和思想家順應(yīng)歷史潮流，提出了諸多利于國(guó)家的理論政策，在文化教育方面也是一樣。今天，要通過(guò)法家文化介紹的是關(guān)于文化教育方面改革的代表人物，商鞅的文化教育改革。

商鞅變法是當(dāng)時(shí)各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中比較徹底的一次，文化教育的改革是商鞅變法的內(nèi)容之一。

在教育內(nèi)容方面，商鞅反對(duì)儒家以“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”教育學(xué)生，反對(duì)向?qū)W生灌輸“仁”、“義”、“禮”、“智”等道德準(zhǔn)則。

他認(rèn)為“儒學(xué)”不過(guò)是一些“高言偽議”，不切實(shí)際的“浮學(xué)”。為了培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”和厲行“法治”的人才，商鞅主張學(xué)習(xí)法令和對(duì)耕戰(zhàn)有用的實(shí)際知識(shí)。

他提出“壹教”的教育綱領(lǐng)。“壹教”的實(shí)質(zhì)就是執(zhí)行新興地主階級(jí)的統(tǒng)一教育，它的主要內(nèi)容是用新興地主階級(jí)的法令、政策統(tǒng)一人們的思想。

商鞅認(rèn)為：“壹教則下聽(tīng)上”（《賞刑》）。他強(qiáng)調(diào)：“法令者民之命也，為治之本也”(《字分》)。明確指出“法”是地主階級(jí)的生命，治理國(guó)家的根本，因此對(duì)民眾必須加強(qiáng)“法治”的教育。

“言不中法者,不聽(tīng)也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”（《君臣》）。即凡不符合法令的言論，不聽(tīng)；不符合法令的行為，不贊揚(yáng)；不符合法令的事情，不做。

一切的言論、行動(dòng)必須根據(jù)新興地主階級(jí)的“法”為標(biāo)準(zhǔn)。為了使“法治”教育能夠貫徹執(zhí)行，商鞅實(shí)行“置主法之吏，以為天下師”（《定分》），把教育的權(quán)力掌握在新興地主階級(jí)官吏的手中。

如果遇到“主法令之吏”有遷徙、死亡的情況，得立即選派接替者“學(xué)讀法令”，可見(jiàn)商鞅對(duì)樹(shù)立法家對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)是十分重視的。

商鞅為了加強(qiáng)和鞏固地主階級(jí)專政，強(qiáng)調(diào)“法治”教育是可以理解的，但是他漠視了學(xué)校在教育中的特殊作用，取消了專業(yè)的教師和文化知識(shí)的傳授，這是違背文化教育發(fā)展的客觀規(guī)律的。

他對(duì)舊文化又采取一概削除的簡(jiǎn)單粗暴的政策，這也是一個(gè)極大的錯(cuò)誤。商鞅為了使秦國(guó)富強(qiáng)，他把農(nóng)戰(zhàn)作為治國(guó)之要。他獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，主張加強(qiáng)農(nóng)戰(zhàn)教育。他說(shuō)：“吾教令：民之欲利者,非耕不得；避害者,非戰(zhàn)不免”（《慎法》）。

在教育途徑方面，商鞅重視在通過(guò)農(nóng)戰(zhàn)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，鍛煉和增長(zhǎng)人們的才干。并認(rèn)為人們的智謀是在長(zhǎng)期的作戰(zhàn)中成長(zhǎng)起來(lái)的。這些均具有樸素唯物主義的思想。

但是由于時(shí)代和階級(jí)的局限，他所實(shí)施的“法”教和獎(jiǎng)勵(lì)“農(nóng)戰(zhàn)”的政策，卻包含著對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫和剝削的一面。

4、法家代表人物韓非子，韓非子的主要思想

大家在歷史課上學(xué)過(guò)諸子百家的知識(shí)，而法家就是百家爭(zhēng)鳴之中一個(gè)獨(dú)具特色的學(xué)派。

法家學(xué)派在歷史上涌現(xiàn)出著名代表人物，韓非子就是一位。

今天的法家文化就帶你了解韓非子的生平與思想。

韓非子，即韓非，原為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族。初從荀子學(xué)習(xí)，與秦相李斯是同窗。他目睹當(dāng)時(shí)的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，但其主張卻始終得不到采納。無(wú)奈之下，韓非退而著書(shū)，寫(xiě)出《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等著作。其后，他的著作傳到秦國(guó)，秦王對(duì)他的才華非常贊賞。不久后秦國(guó)攻韓，韓王不得不起

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