屬牛為什么不答應你的告白（表白生肖牛）
2023-06-04
更新時間：2023-05-19 04:04:04作者：佚名
1、詳解：十二因緣三世二重因果
2、佛教中所說的十二因緣的故事是什么
3、十二因緣六道輪回圖，解讀佛家因果
4、三人觀十二因緣簡介及詞條舉例
5、十二因緣與三世因果關系是怎樣的？
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“想想吧，因為我們的懶惰，總想著來日方長，做何事都能拖則拖，竟致那么多的計劃、旅行、戀愛、對人生的探究未見實行！大難不至，我們就會什么也不做，我們會發(fā)現(xiàn)自己又回到日復一日的平庸生活，生活的欲望被消磨殆盡?！?/p>
那么，接下來我們一起來看看十二因緣三世二重因果的詳解。
第一重因果：過去因到現(xiàn)在果。
過去因：無明是過去迷惑。行是過去造業(yè)。
1、無明：我們迷惑無知，對善惡因果不明白，于佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺，這就稱為“無明”。在十二因緣中的“無明”是過去世煩惱的總稱。
2、行：因為無明使我們迷惑，發(fā)動心驅使身，口，意造業(yè)，此稱為“行”。此造作產生將來的果報，既是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報，所以“行”就是業(yè)報，使我們投胎輪回生死。現(xiàn)在果：識、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在苦果。
3、識：眾生前生死時，名色（精神與物質）的活動散滅，而轉成另一系列的精神活動。好像前世是人，死后轉生為烏龜，那做人的精神活動就滅，轉變成為烏龜?shù)木窕顒印Ｒ蚧髽I(yè)導致，此“識”重新入胎。此“識”與前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的“識”。在南傳佛教只說為“識”，但大成佛教的唯識宗說是第八識——阿賴耶識。我們死后，生前的名色散掉，心識繼續(xù)活動，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。
4、名色：名者心也，“色”者身也?！白R”入胎后，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，物質的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動也慢慢產生知覺。在這成長的過程中，當它六根還沒圓滿生成時，精神活動成為“名”，身軀的生長稱為“色”。實際上現(xiàn)在我們也有“名色”，既是眼前身心的精神稱為“名”，身軀稱為“色”；但當胎兒生長時，六根未具，精神與物質的活動，稱之為“名色”。這是為了區(qū)別它們之間的不同，而特別給予的名稱。
5、六入：名色慢慢生長，六根生出來后，就有“六入”。因為我們從此得到消息，知道外境，故稱為“六入”?！傲搿庇置傲?，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為“六識”從此生起，像樹根能長出樹木，故稱為“六根”。六根成長依胞胎，成長圓滿之后胎兒就從母胎中出來，此時六根就完全具足。
6、觸：根、塵、識和合的心理作用，成為“觸”。此事一個心理作用，成為“心所”，并非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來后，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個接觸外境的是身觸，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也產生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業(yè)力引起、不自在故是苦果。
7、受：有了這個觸后，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂受、不苦不樂受--舍受。十二因緣從“無明”、“行”、“識”、“名色”、“六入”、“觸”一直到“受”，這些都不是我們所需所要，是因為過去無明造業(yè)，現(xiàn)在承受到果報，而使我們擁有之。
第二重因果：現(xiàn)在因到未來果。
現(xiàn)在因：愛、取是現(xiàn)在迷惑。
有是現(xiàn)在造業(yè)。
十二因緣也被稱為是十二緣起支。是釋加牟尼佛自修得到的真理。在佛教文化中，十二因緣是很重要的基礎理論之一。它指的是從“無明”到“老死”的十二個環(huán)節(jié)，那么十二因緣有著什么樣的故事呢？讓我們一起來看看吧！
一、無明，過去世無始之煩惱也。
二、行，依過去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。
三、識，依過去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。
四、名色，在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。
五、六處，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，（參見：五意）。六、觸，二三歲間對于事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。
七、受，六七歲以后漸對事物識別苦樂而感受之之位也。
八、愛，十四五歲以后，生種種強盛愛欲之位也。
九、取，成人已后愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。
十、有，依愛取之煩惱，作種種之業(yè)，定當來之果之位也。有者業(yè)也，業(yè)能有當來之果，故名為有。
十一、生，即依現(xiàn)在之業(yè)于未來受生之位也。
十二、老死，于來世老死之位也。
┌1 無明?。ㄘ澿涟V等煩惱）─────（惑）
┌過去二因─┤
│
└2 行
（造作諸業(yè)）───────（業(yè)）
│
┌3 識
（業(yè)識投胎）───────（苦）
│
│4 名色?。ǖ刑バ瘟淳撸┅ぉぉぃ啵?/p>
│現(xiàn)在五果─┤5 六入?。ㄩL成眼等六根人形）───（苦）十二因緣 │
│6 觸
（出胎與外境接觸）────（苦） 與
─┤
└7 受
（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）三世因果 │
┌8 愛
（對境生愛欲）──────（惑）
│現(xiàn)在三因─┤9 取
（追求造作）───────（惑）
│
└10 有
（成業(yè)因能招未來果報）──（業(yè)）
└未來二果─┌11 生
（再受未來五蘊身）────（苦）
└12 老死 （未來之身又漸老而死）──（苦）
十二因緣也被稱為是十二緣起支。是釋加牟尼佛自修得到的真理。那么十二因緣有著什么樣的故事呢？在佛教文化中，佛教的因果關系有著哪些特別之處，就讓我們一起從下文來了解吧。
┌1 無明?。ㄘ澿涟V等煩惱）─────（惑）
┌過去二因─┤
│
└2 行
（造作諸業(yè)）───────（業(yè)）
│
┌3 識
（業(yè)識投胎）───────（苦）
│
│4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）
│現(xiàn)在五果─┤5 六入?。ㄩL成眼等六根人形）───（苦）
十二因緣 ││6 觸
（出胎與外境接觸）────（苦）
與
─┤└7 受
（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
三世因果 │┌8 愛
（對境生愛欲）──────（惑）
│現(xiàn)在三因─┤9 取
（追求造作）───────（惑）
│
└10有
（成業(yè)因能招未來果報）──（業(yè)）
└未來二果─┌11生
（再受未來五蘊身）────（苦）
└12老死 （未來之身又漸老而死）──（苦）
佛法所說的因果法則，是遍通一切的，就是宇宙間的萬事萬物，大至整個世界，小至一粒微塵，無不籠罩在因果的關系網中，沒有因果關系的，可說一法也沒有。不但佛法是這樣講，就是世人也有說到，世間一切法，各各有其因果。
佛法雖縱橫的廣談因果，但佛法是以有情生命為說明的中心，所以一論及因果時，總是側重于有情所造的善惡因果，因為有了有情，自然就有世界，而且世界的清凈或染污，完全系于有情業(yè)力的染凈。如說：‘器世問為“有情業(yè)力”所成的，為有情存在的必然形態(tài)，如有色即有空。所以雖差別而說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間’。
佛法所說的因果，既以有情為主體，而人類又為有情的中心，所以佛法所說的因果律，特別注重人類思想行為的因果法則，亦即是要人類有情，在這現(xiàn)實世間，如何做個好人，而時刻的注意自己的思想行為的活動，不要讓他向不道德的方面發(fā)展。因此，我們起個念頭，或者發(fā)一行為，就得想想這是否有益于自己或社會人群？
假定出發(fā)于正確思想而采取的良善行為活動，就不妨循著這個路線走去，不然的話，損人而不利己，就不應當去做。所以吾人行為的或善或惡，既不是神意的規(guī)定，亦不是宿命的安排，更不是機運如此，而是由自己內心的選擇，要怎樣的去做，就怎樣去做的，造因既可聽由自己的選擇，則為善為惡當然要由自己負責，而所受的苦樂自亦無用怨天尤人！
“在這個時代里，沒有背景只有背影的我們，拼的不是速度，而是誰能在人生最苦逼的歲月可以死撐得更久，撐到牛逼的那一天。為什么失敗永遠不會把有成功基因的人（你）擊垮？很簡單，因為你決心成功！”
那么，接下來我們一起來了解了解三人觀十二因緣簡介及詞條舉例。
三人觀十二因緣——詞條解釋
據北本涅盤經卷四十載，通教聲聞、緣覺、菩薩雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下。
三人觀十二因緣——詞條舉例
（一）下智觀故得聲聞菩提，謂聲聞之人以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，證真空之理。
（二）中智觀故得緣覺菩提，謂緣覺之人亦以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，更能漸除習氣。以其能觀之智稍勝于聲聞，故所證真空之理亦深。
（三）上智觀故得菩薩菩提，謂菩薩亦用體空之智，觀十二因緣之生滅，了悟非生非滅，頓斷見、思之惑及其習氣。以其能觀之智復勝于緣覺，故所證真空之理最深。
“即使生活有一千個理由讓你哭，你也要找到一個理由讓自己笑，因為這就是人生，我們能做的只是讓自己更加堅強，成為更好的自己?！苯酉聛?，跟隨小編一起來十二煙緣看看十二因緣與三世因果關系是怎樣的？
我們的生命是怎樣來的？也就是說，人生世界是從何而起的？佛陀解答這個問題，是用緣起的道理。這緣起的緣，有十二種，叫做十二因緣，或十二緣起。
十二因緣是佛教的基本道理，學佛者要學習佛法，不論大小乘，都得學習十二因緣。根據經典的記載，佛陀在菩提樹下覺悟時，就是觀這十二因緣。十二因緣
因果關系舉例六道輪回小說