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示意圖

形成于朝鮮及日本的中華意識比如日本稱京都為洛陽的現(xiàn)象等不僅與古代日本及朝鮮諸國形成中華意識的過程有所關聯(lián)甚至與那些被稱為五胡的少數(shù)民族中所產(chǎn)生的中華意識的胚胎及淵源也有所關聯(lián)

中國地表起伏程度圖

五胡十六國時期是西晉滅亡到北魏統(tǒng)一華北期間涵蓋華北華中北部和四川等地區(qū)的北方諸國的概稱相對于南方的東晉時期那時候戰(zhàn)火紛飛掠奪與屠殺不斷經(jīng)濟受到嚴重摧毀影響中華的民族文化政治軍事等發(fā)展走向永嘉之亂帶給人民巨大痛苦大多逃難到?jīng)鲋葸|東以及江南地區(qū)等其他地區(qū)使這些地區(qū)的經(jīng)濟文化漸漸繁榮

五胡亂華

在這個時期北方各族的內(nèi)徙促成民族大融合在中國作為多民族國家發(fā)展和中華意識形成的過程中具有重要意義如同秦漢統(tǒng)一大帝國之前的春秋戰(zhàn)國五胡十六國也展現(xiàn)出其光鮮的一面

東晉十六國

壹

五胡中的中華意識的形成自詡為中華反而將漢族政權的東晉視為南蠻之國

五胡亂華時期

在古代朝鮮的高句麗百濟新羅等國家也形成了如古代日本那樣的中華意識

吉林省集安市好太王碑

若比較高句麗百濟新羅倭國日本形成中華意識的狀況可以得到一個結論那就是記錄著高句麗獨特年號的好太王碑豎立于5世紀初期而其他國家出現(xiàn)相同現(xiàn)象的時期都較晚

315年五胡十六國與東晉形勢圖當時有前趙前涼成漢與代國等

因此可以說高句麗是這些國家中最早形成中華意識的國家但是否能說高句麗形成中華意識的現(xiàn)象是所有類似現(xiàn)象的源頭

示意圖

高句麗及倭國形成中華意識的時代剛好是五胡亂華造成動蕩不安的時代在這樣的時代背景下朝鮮及日本當然也難以置身事外相當于文化圈的龐大人口在各地發(fā)生流動的現(xiàn)象而動亂的中心地帶正是我國的華北地區(qū)

五胡亂華前北方各族分布圖外族分布在西晉的北方與西方

在五胡十六國時代剛開始時西晉末年十六國時期政治家文學家音樂家軍事家劉琨對少數(shù)民族羯族的后趙的開國君主石勒說的那句自古以來誠無戎人而為帝王者至于名臣建功業(yè)者則有之矣可說是道盡了漢人的想法

十六國時期北方民族戰(zhàn)斗圖

這句話充滿了歧視意味言下之意是胡族沒資格當中華世界的帝王頂多只能當個對漢族恭順賓服的名臣

五胡十六國主要范圍涵蓋華北華中北部與四川等地383年前秦南征前夕為五胡十六國單一國家的最大范圍

相對于此胡族的立場則以匈奴王劉淵說的夫帝王豈有常哉大禹出于西戎文王生于東夷顧惟德所授耳這句話最具代表性

十六國示意圖

言下之意當然是胡族也能當中原世界的帝王

示意圖

剛開始的時候有些胡族君主會對稱帝一事頗為遲疑但到了后來絕大部分胡族君主還是選擇了稱帝值得注意的是稱帝的舉動其實代表著他們接納了中國的政治理念并已產(chǎn)生了將自己認定為中華世界正統(tǒng)帝王的觀念

330年

他們雖然是胡族卻以中原正統(tǒng)政權自居甚至把自己的軍隊也就是胡族軍隊稱為王師天子的軍隊此外在公元5世紀初期劉裕在建立宋國之前曾以東晉將軍的身分攻打由鮮卑慕容部于山東半島建立的南燕

劉宋

當時的史書中有著這么一段記載其大意如下南燕皇帝慕容超向群臣詢問該如何抵御東晉的軍隊南燕征虜將軍公孫五樓沒錯就是叫五樓十六國南燕大臣慕容超把他當做心腹回答

吳兵輕裝果決利在速戰(zhàn)不可爭鋒應該據(jù)守大峴讓他們無法進入拖延時間沮其銳氣然后挑選精騎二千人沿海濱南下絕其糧道再令段暉率兗州的軍隊在后背處進攻此為上策分別命令各地官員依險固守保留自己所用的糧食物質剩下的全部燒毀全部割光田野中的莊稼讓敵人不能補充給養(yǎng)晉軍既沒糧草求戰(zhàn)不得一個月之內(nèi)內(nèi)我軍可以坐制此為中策把賊軍放入峴山然后我們再出城迎戰(zhàn)此為下策

五胡亂華勢力分布圖

但慕容超不接納前面的意見采取了下策決定堅守城池

城池示意圖

此時慕容鎮(zhèn)向南燕尚書韓說道陛下決定守城我們國家注定要滅亡了我勢必會戰(zhàn)死沙場而你們這些中華之士將再度成為文身了

兩晉南北朝

從這段紀錄中可以很清楚地看到鮮卑慕容部把自己當成了中華的觀念所謂的文身意思就是紋身在身上刺青源自于南部風俗中的被發(fā)文身一語

330年五胡十六國與東晉形勢圖當時有后趙前涼成漢與代國等

換句話說鮮卑慕容部將定都江南的東晉視為南蠻南燕的官吏淪為東晉之臣就等于是從中華墮落成了文身之人

東晉十六國全圖

由此便可以看出雖然慕容鎮(zhèn)為鮮卑人而且南燕是由胡族所建立的國家但他們自詡為中華反而將漢族政權的東晉視為南蠻之國

東晉及北方

貳

北朝時期的中華意識鮮卑族建立的北魏將自己定位成正統(tǒng)華夏皇權把長江以南的區(qū)域當作一個個孤島稱南朝皇帝為島上的夷狄

369年五胡十六國與東晉形勢圖當時有前涼代國前燕與前秦等

類似的現(xiàn)象也發(fā)生在五胡十六國時代的其他諸國內(nèi)部而且隨著時代的推移這個現(xiàn)象變得越來越明顯

北魏

記錄北魏時代洛陽景象的洛陽伽藍記在四庫全書將其列入史部地理類中有這么一段

永橋以南圜丘以北伊洛之間夾御道東有四夷館一曰金陵二曰燕然三曰扶桑四曰崦嵫道西有四夷里一曰歸正二曰歸德三曰慕化四曰慕義

380年

這段文章記錄的是鮮卑拓跋部所建立的北魏在遷都后的首都洛陽內(nèi)設置四夷館及四夷里但重點在于這些夷里的名稱卻是歸正回歸正途歸德回歸帝德慕化仰慕王化及慕義仰慕正義仿佛周邊的四夷之民來到北魏的首都洛陽都是基于仰慕其正義帝德及王化

卑微遷都

換句話說雖然以漢族的華夏思維來看鮮卑也是夷狄之一但由其所建立的北魏卻是以中華自詡

百濟與高句麗的戰(zhàn)爭

此外記錄北魏歷史的史書魏書將南北朝時代與北魏對峙的南朝開國皇帝分別蔑稱為島夷劉裕島夷蕭道成島夷蕭衍等等這是將長江以南的區(qū)域當作一個個孤立的島嶼看待并將住在島上的南朝諸國建立者皆視為島上的夷狄這樣的做法當然也是其展現(xiàn)中華意識的表征

長江中下游平原

鮮卑族建立的北魏將自己定位成正統(tǒng)華夏皇權北魏文帝不只進行一連串的漢化政策同時藉由重組胡漢兩族舊有的世家序列用姓族評定分出上下關系區(qū)分統(tǒng)治與非統(tǒng)治階層加上遷都洛陽改變祭祀地點以及變更北魏的五行行次便能看出他致力于追求成為中原皇帝及讓北魏成為華夏帝國的決心

后涼北涼時期的燕居行樂圖奏樂的二名女樂伎分別演奏阮咸琵琶長笛細腰鼓

此外不管是古代的日本高句麗百濟還是新羅都發(fā)展出了各自的中華意識而依年號及太王號等的使用時間來看高句麗可說是為這股風氣開了先例

475年高句麗南擴占領慰禮城百濟遷都熊津

然而再對照前面所說的可以發(fā)現(xiàn)就連五胡所建立的華北諸朝事實上也形成了中華意識而且雖然在時期上稍有重疊但大體而言華北諸朝形成中華意識的時間是早于古代朝鮮及日本的

示意圖

叁

來自中原的巨大影響倭國五王在65年內(nèi)至少9次遣使南朝

2萬年前

值得注意的是這些中華意識所展現(xiàn)出來的表征包含稱帝產(chǎn)生天下觀念使用年號產(chǎn)生中華及夷狄的概念等等都是來自于傳統(tǒng)的政治思想之中也就是說雖然五胡亂華讓中原陷入了極度的混亂局面之中但中原的政治思想還是對后來這些國家造成了極大的影響

三國

在思考受中國影響程度的問題時有一個現(xiàn)象必須特別留心在南北朝時期一旦有人被任命為將軍除非是不具實權的虛位頭銜否則這名將軍一定會在其底下建立一個包含長史司馬參軍等職位的官吏組織這個組織在當時被稱為軍府或府而設置府的行為便被稱為開府

國岡上廣開土境平安好太王碑

古代日本及朝鮮的國王在接受中國冊封官爵或將軍位時也會采取相同的行動這樣的現(xiàn)象具有特殊的意義后面會進行解釋

百濟贈予倭王的七支刀

根據(jù)宋書倭國傳的記載倭王贊倭國五王贊珍濟興武中的第一個王在元嘉二年425年向南朝宋國遣使朝貢使者是一個名叫司馬曹達的人物雖然解釋為姓司馬名曹達也能通但事實上很可能并非如此

前燕藍色的勢力分布與東北朝鮮地區(qū)的各國分布圖

其理由就在于倭王贊曾向南朝遣使過2次而元嘉二年這次是第2次在其4年前也就是永初二年421年倭王贊便曾向宋國遣使當時宋國皇帝劉裕嘉獎其千里迢迢渡海而來下詔可賜除授

新羅金冠

倭王贊此時受封的官爵應該就是安東將軍倭國王既然是將軍府內(nèi)當然配置了司馬一職

倭國五王

據(jù)記載

倭國五王在413年至478年間至少有九次遣使南朝奉獻貢品王名則按我國習慣稱呼日本后來改用天皇稱呼后又有了對應的天皇年號

479年

實際上在當時的百濟也曾跟倭國一樣向南朝遣使百濟王受封的官爵為鎮(zhèn)東大將軍其派遣至中國的使節(jié)便是將軍府底下的官員長史高達司馬楊茂及參軍會邁兩相比對之下我們幾乎可以肯定司馬曹達中的司馬為職銜

示意圖

事實上長史司馬及參軍都是自魏晉南北朝之后迅速提升了重要性的地方軍政官倭國及朝鮮諸國受中國冊封的將軍稱號如安東將軍鎮(zhèn)東將軍等都是基于中華思想所命名其意思是安定東方疆土這種情況下的長史司馬及參軍可說是有著隸屬于這類將軍府的特性

佛教傳播

而這也顯示了日本及朝鮮的古代國家在建國的初期時是以中國的國家制度作為范本

莫高窟第275窟壁畫

肆

倭國征夷大將軍與中華意識

示意圖

古代的日本設置征夷將軍征夷大使等官職原本是為了征討蝦夷但到了后來征夷大將軍演變?yōu)槲涔俚淖罡呗氥暥饕拇髮④姼M一步開創(chuàng)了幕府開府所謂的征夷指的就是站在以京都為中心的立場討伐東夷東方的夷狄中的蝦夷

大和蝦夷

然而關于征夷一詞有一點必須特別注意前面曾經(jīng)提過倭國五王中的最后一王也就是安東將軍倭王武在寫給南朝劉宋末代皇帝宋順帝的上表文中有這么一段話

東征毛人五十五國西服眾夷六十六國渡平海北九十五國王道融泰廓土遐畿

然而征夷大將軍的征夷與這段話中所描述的作為絕非基于相同的概念

朝鮮半島

所謂的征夷大將軍一詞乃是源自于前述天下一詞的日本翻版也就是將原本以中國為中心改為以日本為中心的天下所衍生出的概念古代日本人將蝦夷視為東夷將京都稱為洛陽以及仿效中國思想的中華意識這三者追根究柢都源自于相同的立場

將京都稱為洛陽

事實上日本在安土桃山時代將造訪日本的葡萄牙人或西班牙人稱為南蠻原本南蠻一詞是中華世界對南方野蠻人的稱呼到了江戶時代末期日本人為了驅逐外國人打起了尊皇攘夷尊崇天皇驅趕美國人之類位于中華日本東方的夷狄的口號

將京都稱為洛陽

由這樣的世界觀便可看出古代中國制度影響下的思考模式在漫長的歲月里對日本人造成多大的影響

中原高句麗倭國

魏晉南北朝時代存在著承襲自漢朝的世界秩序以及五胡十六國北朝及隋唐各朝為華夷關系帶來改變的新世界秩序而這兩種世界秩序互相牴觸終于在進入隋唐帝國之后由前者轉變?yōu)楹笳哌@股新的中華意識在古代日本與朝鮮三國形成便是這股巨大潮流下的擴大