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文章目錄：

1、錫伯族的狐貍崇拜，為什么崇拜狐貍？

2、揭秘錫伯族的由來與起源

3、新疆錫伯族的語言——錫伯語

4、有關(guān)錫伯族的愛情傳說

5、自然崇拜的遺俗，錫伯族的祈年樹

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1、錫伯族的狐貍崇拜，為什么崇拜狐貍？

我國少數(shù)民族有很多崇拜，崇拜對象有植物、動物、月亮、太陽等。那你知道，錫伯族人崇拜什么嗎？他們崇拜狐貍。狐貍在大眾心中的形象是以狡猾而出名的，那么，錫伯族人為什么崇拜狐貍呢？想知道的話，趕緊往下看看吧！小編為您揭曉這其中的錫伯族文化。

錫伯族對狐貍的崇拜也是出于一種感激或恐懼相雜的心理，是錫伯人圖騰崇拜的另一種體現(xiàn)。錫伯人認為，狐貍具有超人的智慧和靈敏感，無論誰惹她或害她，都會受其報復，輕則得不治之癥，重則送命，相傳錫伯人在大興安嶺腳下生活時，受別的民族的殘暴統(tǒng)治，幾乎達到民不聊生的境地。

有一年部落要向統(tǒng)治者上交千年人參，否則全部落都要遭災(zāi)。部落里的部落獵手們都進深山老林采人參，但都未能回來。后來一名青年挺身而出進了深山，他在深山密林中克服難以想象的困難，終于采到了一只千年人參，但因天黑未能回來，就住在一個山洞里，此時各種妖魔鬼怪都來了，嗅到了人味，紛紛尋找這個青年人，這是狐貍在場，想方設(shè)法，用它的聰明救了青年人，青年人得以返回，救了全部落的人。

從此，錫伯人便不再獵狐，并視為圖騰。如果有人無意獵獲它，而捕獲者或其直系親屬中的某一個突然得重病，就會認識是狐貍的精靈在作怪，小則殺山羊，大則宰羊舉行謝罪儀式。

2、揭秘錫伯族的由來與起源

錫伯族文化的歷史悠久，說起錫伯族的起源就要追溯到幾千年。在幾千年前，錫伯族還是一個無人知曉的小民族，經(jīng)過漫長時間的的積淀和發(fā)展變革，錫伯族發(fā)展成了現(xiàn)如今我們所熟悉的模樣。這其中錫伯族究竟經(jīng)歷了怎么樣的歷史呢？讓我們來看看錫伯族的起源和由來吧。

歷史上，錫伯族是個很少有人知曉、名不見經(jīng)傳的弱小民族，卻有20多種不同的稱呼和寫法。如在西漢末年被稱為須卜；東漢以后又被稱為鮮卑、西卑、犀紕、胥紕、私比、師比等；北魏、隋、唐、宋時期則被稱為室韋、失韋、失圍；元代和明代前期被稱為失必、失必兒；明朝后期和清代史書中，則把這個民族的族稱寫成實伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、錫北、錫卜、錫伯等。

錫伯二字最早出現(xiàn)在清太祖實錄中關(guān)于烏拉部克錫納都督被殺后，其孫“逃往錫伯部綏哈城”的記載，以后陸續(xù)見諸于《圣武記》等史籍中。此后的史書中，用錫伯二字的越來越多，辛亥革命以后基本統(tǒng)一使用錫伯二字。但錫伯族家譜中仍有使用西北等字樣的。中華人民共和國成立后，在認定民族成分時，使用了“錫伯”二字，這才有了統(tǒng)一規(guī)范的用字。

對于一個民族的名稱，為什么會有這么多種不同的寫法，“錫伯”是本民族的自稱，在用漢文譯寫這一民族名稱時，除前述因少數(shù)民族受歧視而導致不負責任的隨意性之外，還有一個翻譯過程中經(jīng)常出現(xiàn)的同音異形問題。

當初這個民族為什么自稱“鮮卑”呢？《魏書·序紀》中記載了一個神話傳說。相傳錫伯族先民拓跋鮮卑，原雄踞大鮮卑山一帶，過了67代到成皇帝毛時，已“統(tǒng)國三十六，大姓九十九”。又過5代到宣皇帝推寅時，率眾“南遷大澤”，即今之內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾湖地區(qū)，此地方圓千余里，是一個湖泊眾多的沼澤地帶，于是謀劃繼續(xù)向南遷移，但沒等執(zhí)行這一計劃，推寅就死了。

到了第七代皇帝拓跋鄰時，有一位神人進言，說這個地方荒涼而又偏遠，不適合建都城，應(yīng)該繼續(xù)遷徙。這時皇帝鄰已年老體衰，無力率眾完成遷徙大業(yè)，于是將皇位授予兒子詰汾，稱圣武皇帝，并命其率眾南遷。在圣武皇帝詰汾奉命率眾南遷過程中，遇到了重重磨難，“山谷高深，九難八阻”，這使詰汾對遷都產(chǎn)生了動搖，正在他想停止前進的時候，突然出現(xiàn)了一頭“其形似馬，其聲類牛”的神獸在前頭為遷徙隊伍引路。

在這神獸的引導下，經(jīng)過一年的時間才走出了困境，到達了匈奴故地。拓跋部人稱這神獸為“鮮卑”獸，將其奉作為本部民眾帶來吉祥幸福的神獸來崇拜，為感其恩，以示永志不忘，遂將其圖形鏤鑄于金屬帶鉤之上，稱為鮮卑部落帶，又稱神獸帶，并將“鮮卑”作為了本部的名稱。這是個神話傳說，這類神話傳說幾乎在各個民族的蒙昧時期都有過，今天看來，完全可能是圖騰崇拜的產(chǎn)物。

在海拉爾、大興安嶺、呼倫貝爾草原等廣大地區(qū)有許多以“鮮卑”、“室韋”、“錫伯”命名的地名和山河名。乾隆二十九年（1764年）西遷伊犁的錫伯軍民沿途留下了許多以“錫伯”為名的地名。如西遷錫伯軍民路過的地方有被后人稱為錫伯圖、錫伯渡的，圖是駐扎的地方，渡是渡河的河口，皆因錫伯人而得名。

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3、新疆錫伯族的語言——錫伯語

作為一個歷史悠久的民族，錫伯族當然也擁有著自己的語言和文字，錫伯族的語言和滿族語言十分相似，有很多都是借用于滿語。你了解錫伯族的語言嗎？錫伯語是錫伯族文化中的重要組成部分，它在錫伯族的社會形態(tài)中起到了舉足輕重的作用，接下來就讓我們一起來看看吧。

錫伯族有自己民族的語言，屬于阿爾泰語系滿——通古斯語族滿語支，主要分布在新疆察布查爾錫伯族自治縣、霍城、塔城、鞏留、伊寧，烏魯木齊等地。與同語支的滿語相比，80%以上詞匯都借用于滿語。據(jù)史料記載，清代以前，錫伯族使用一種“非清非蒙”的語言。

很多人認為，此語言叫“吉甫西”語，錫伯族被滿族征服、編入滿洲八旗之后，才逐漸改用了滿語。在沒有確切史料的情況下，對這種觀點，當然不可輕下定論。1764年，一部分錫伯族軍民遷到新疆伊犁，使錫伯語口語得到新的發(fā)展，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。

元音有26個，分為單元音和復合元音，單元音有：j、ε、a、y、oe、u、o，復合元音有：i、ai、ui、oi、u、au、ou、ia、iu、io、y、ya、ua、uo。輔音有44個。錫伯語有自己的特點，即元音不分長短，復合元音較多，有元音和諧現(xiàn)象，但不嚴整，體詞有數(shù)、格的范疇，名詞有第三人稱的反身領(lǐng)屬附加成分，動詞有態(tài)、體、式的范疇，虛詞比較豐富。當今的錫伯語言文字乃滿語滿文的繼續(xù)。

錫伯文字是一種拼音文字，也可稱音素文字，創(chuàng)制于明萬歷二十七年（1599年），而完善于崇禎五年（1632年）后來在滿文基礎(chǔ)上略加改動而成的。

錫伯族文字共有40個字母：6個元音字母、24個輔音字母、10個拼寫外來詞的字母。字母的基本筆畫有字頭、字牙、字圈、字點、字尾，以及各種方向不同的撇和連接字母的豎線。書寫順序為從上到下，行款為從左至右，使用一般文字通用的標點符號。

居住在伊犁河谷的錫伯人處于多民族語言包圍的環(huán)境中，為了生存他們不得不學習其他民族的語言，包括學習俄語。錫伯人一般都會講漢語、俄語、維語。因此，伊犁的錫伯人被譽為“天才翻譯”。

《察布查爾報》是中國目前惟一出版的錫伯文報紙。

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4、有關(guān)錫伯族的愛情傳說

錫伯族是我國56個民族中的一個，也是中國少數(shù)民族中歷史最悠久的民族之一。在錫伯族文化的發(fā)展歷史中，有著許許多多催人淚下的愛情故事，這個民族用實際行動告訴了我們愛情是不輕言放棄的。下面就讓我們一起來感受一下錫伯族這些感人的愛情故事吧。

菱花和巴吐嘎熱的故事

傳說這個故事發(fā)生在今沈陽市新城子區(qū)石佛寺鄉(xiāng)錫伯族聚居的拉塔湖村。敘說的是錫伯族巴吐家小伙子嘎熱，與相鄰的漢族楊家姑娘菱花相愛，一對戀人同破壞愛情的石龜精進行英勇斗爭，最后消滅了石龜精，二人也戰(zhàn)死了。歌頌了錫伯族青年為愛情不畏強暴和民族團結(jié)的精神。

寶奶奶的破枕頭的故事。

傳說這個故事發(fā)生在今沈陽市新城子區(qū)錫伯族聚居的北四家子村。講的是一個定親而未結(jié)婚的錫伯族姑娘，盡心侍候癱瘓在床的鄰居寶奶奶，直到寶奶奶死去，她從寶奶奶貴罡的破枕頭中得到一筆豐厚的遺產(chǎn)－金銀首飾，但她卻把金銀全部分送給窮苦的人們。歌頌了錫伯族人高尚善良的品德。

灰土崗與回頭崗的傳說

沈陽新城子區(qū)興隆臺錫伯族鎮(zhèn)所屬新民村，此地原稱“灰土崗”，錫伯族人又稱“回頭崗”。傳說，在清康熙年間，從伯都訥（今吉林扶余）南遷盛京的錫伯官兵隊伍中有個呼爾哈（何）氏名叫色倫保的青年人，常在此地北望祖宗故地伯都訥，并想念未婚妻瓜爾佳歐吉娜一家，后瓜爾佳歐吉娜一家來盛京給歐吉娜和色倫保完婚，同時有鄂、趙、卜三家一起跟來，這五家姑表親在此地團聚。故將“灰土崗”改名“回頭崗”，每年大年三十晚上，錫伯人都向北遙拜祖宗故地。

喜利媽媽的傳說

傳說在遠古的時候，錫伯部落人出動圍獵，留下名叫喜利的姑娘，照看老年人和兒童。圍獵人一直不歸，喜利姑娘戰(zhàn)勝各種困難，消滅旱魔，保護了老年人和18個孩子，并把孩子們撫養(yǎng)成人，都組成了家族，保護了錫伯部落人繁衍興旺。玉帝認她為女兒并封為“喜利媽媽”，后來演變成“喜利媽媽”，成為錫伯族人家世代供奉的女祖宗。傳說反映了遠古的錫伯人，戰(zhàn)勝困難、打垮惡魔、生息繁衍中女人的地位和作用。

色普鏗額的傳說

傳說，色普鏗額瓜爾佳氏，是清末愛國將領(lǐng)，他曾率旗兵抗擊過帝國主義的侵略。因清政府的腐敗，對外妥協(xié)投降，他空懷壯志，只得把心血用在公益事業(yè)上。他和回族愛國將領(lǐng)左寶貴等在沈陽地方修橋、筑路，在災(zāi)年為貧苦人施粥解難等等。老百姓都知道色大人為民辦好事，尊重他。據(jù)說，他家住在沈陽市新城子區(qū)尹家鄉(xiāng)小營子村，至今當?shù)厝罕娙匀涣鱾魉墓适隆?/p>

錫漢通婚的傳說

旗民不通婚，是清朝對八旗滿洲人規(guī)定的法令，編入八旗滿洲中的錫伯人也必須遵守這個法令。傳說，清末有名錫伯姑娘騎馬打獵，因馬驚不慎落水，被一名漢人小伙子救出，從此二人相愛，但姑娘的父親是一位旗兵將領(lǐng)，不允兩族通婚，逼迫女兒喝下大煙湯死去。漢人小伙子趕到，揭開姑娘棺材探看，見姑娘未死，有余氣，便偷偷背回家調(diào)養(yǎng)。后二人逃往他鄉(xiāng)，結(jié)為百年之好。傳說反映了錫伯族對舊制度的反抗、民族團結(jié)和相互融合。當一名男子背對著一名女子筆直的將一只手的食指指向天空！！證明他在向上天起誓！這一生除咯這個女子他永不再愛！

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5、自然崇拜的遺俗，錫伯族的祈年樹

錫伯族有著樹木崇拜，這種崇拜是種很久以前傳承下來的。他們覺得樹木有靈，所以在錫伯族里是嚴禁亂砍伐，其中獨樹是不能砍的。隨便亂砍了獨樹的話是會遭來災(zāi)難的。

那么，下面隨小編一起來看一下錫伯族文化吧！

察布查爾錫伯自治縣愛新舍里鎮(zhèn)有顆碩大無比的榆樹，錫伯族人叫它“文車熱哈林”，譯成漢語，就是“祈年樹”。

祈年樹，樹干圍約9米，干上火燒的痕跡，證明它經(jīng)受了劫難。它獨立于田野之中，蒼勁挺拔，枝繁葉茂，郁郁蔥蔥。若攀登樹杈上，頓覺風聲颯颯，遍體清涼，令人心曠神怡。

200多年前，錫伯族人從東北遷來時，這棵樹僅有碗口。錫伯族古諺：“獨樹不能砍”，以為神靈庇佑，群眾特意加以保護，禁止小孩上樹伐枝。每年端午節(jié)，牛錄佐領(lǐng)邀集薩克達（資深望重的老人）和附近農(nóng)民來樹下聯(lián)歡會，一為紀念愛國詩人屈原，二為祈望豐收。

祈年樹，是錫伯族人的樹木崇拜，實際上是一種自然崇拜的遺俗。伊犁有不少民族一直保留著這種崇拜樹木的習俗，他們認為古樹是有靈的，或是一種風水樹，嚴禁濫砍亂伐。誰要是砍伐了風水樹，就會遭到大自然的懲罰。獨樹更靈驗。如果獨樹被歡伐了，草原會遭受災(zāi)難。人們常常在牧道的獨樹上系結(jié)各種的布條，以示對樹木的崇拜。

結(jié)樹幡是草原人民的習俗，凡是被認為有神靈之處都要結(jié)樹幡。例如，溫泉、山洞、獨樹，或是圣地等處。一般臨近的樹枝或是灌叢上結(jié)布為幡，無樹的地方還要插上木竿或樹叉結(jié)幡。在草原上凡是見到這種情況，都視為封禁之地，是決不能隨意踐踏或隨意砍伐的。而且男人經(jīng)過其地須得下馬，婦女經(jīng)過須結(jié)布條。年代久遠樹幡也結(jié)得多了，就顯得格外神秘更有靈性。

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