屬牛為什么不答應你的告白（表白生肖牛）
2023-06-04
更新時間：2023-05-30 14:06:53作者：佚名
1、歷史悠久、古風猶存的東鄉(xiāng)族刺繡
2、歷史悠久的于謙故居
3、歷史悠久的山東快書
4、歷史悠久的景德鎮(zhèn)小吃
5、歷史悠久的刀郎麥西熱甫
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古代大家閨秀以及普通人家的姑娘都要學會刺繡，但隨著時代的發(fā)展，女性逐漸擯棄了舊時代的習俗。一些從古至今流傳下來的技術逐漸被機器取代，刺繡的女性也變得十分稀少。但是在我國的甘肅省東鄉(xiāng)族女性還保留著刺繡的優(yōu)良傳統(tǒng)。
那么，你想知道東鄉(xiāng)族婦女是如何刺繡的嗎？就跟著小編了解東鄉(xiāng)族文化吧！
過去由于東鄉(xiāng)族婦女社會地位低下，日常活動的圈子狹小，再加上衡量一個女人是否有本事的標準被約定俗成地認為是“上炕裁縫下炕廚子”，因此東鄉(xiāng)族婦女從小就很重視學習縫紉技巧和廚藝。
刺繡作為傳統(tǒng)的民間工藝，主要是由農村女性來制作。一般都是女承母藝，婆媳相傳，代代沿襲，輩輩留傳，一脈相承。東鄉(xiāng)族婦女很早以前也縫制生活所需的衣褲鞋帽，但隨著現在生活條件越來越好，大多數人都是社會上流行穿什么就買什么，自家手縫的服裝逐漸失寵。唯獨繡花為東鄉(xiāng)族婦女所鐘愛。
她們除了在田間地頭干農活，在家里洗衣做飯喂養(yǎng)牲畜外，閑暇時總是三人一群，五人一堆，或在濃密的樹蔭下，或在熱乎乎的炕頭，一邊繡花，一邊聊天，同時也在暗中進行一場比賽：看誰的繡品圖案新穎別致，手藝上乘，技高一籌。
當聽到大家的交口稱贊，禁不住滿面春風，心花怒放。她們個個心靈手巧，人人擅長刺繡，借助小巧的繡花針和五顏六色的絲線、棉線、金銀線，在各色棉布的確良或綢緞上飛針走線，剪裁刺繡出既經濟實用又美觀大方的各種日常用品或裝飾品。
刺繡繡品種類繁多，有門簾、墻幬、枕套、炕圍子、床裙、沙發(fā)靠墊、冰箱布、桌布、鞋墊、肚兜、耳套、枕頭巾和小掛件等。在圖案上以花草為主，常見的有牡丹、菊花、玫瑰、百合、梅花、蘭花、杏花、桃杏鬧春、鴛鴦戲水、蜂飛蝶舞、孔雀嬉牡丹、鳥語花香、喜上眉梢、山花爛漫、碩果累累、含苞待放等。刺繡活根據所用工具的不同，分為“機繡”和“手工繡”?！皺C繡”指用縫紉機來刺繡；“手工繡”指用“繡針”、“剁針”刺繡出的繡品。
刺繡的步驟
不論機繡還是手工繡，步驟程序是一樣的。
第一步是選料剪裁。在確定刺繡的物品后，根據繡品大小和質地選擇面料進行裁剪。
第二步是畫墨樣。把裁剪后的面料對折后平鋪在桌面上，在面料上面鋪放也對折后的復寫紙。圖案花樣也對折后平放在復寫紙上，并讓面料、復寫紙、圖案花樣的對折線重疊，嚴防走樣，偏歪不居中。用鉛筆或油筆按照圖案花樣輕輕勾畫，花樣圖案可以借用他人作品，也可自己即興創(chuàng)作，根據自己的需要選擇。
第三步是上繃子?？囎邮怯糜袕椥缘闹褡优蓭灼笞龀傻目梢哉{節(jié)大小的圓形環(huán)圈。把畫過墨樣的面料平鋪在繃子外圈上，繡的圖案應居正中間，然后再套上內圈，把面料卡在內外兩圈之間，使繡品的繡面成鼓面狀。這樣做是為了保證繡品在刺繡時順利進行不跳線，不斷線，取掉繃子后繡品平展不變形。
第四步是刺繡。機繡作品雖然操作簡便，速度快，工作效率高，但由于不能隨時調換粗細不同的機針或不同顏色的機線，圖案比較簡單，繡法也不能象手工繡那樣靈活多變，所以東鄉(xiāng)族婦女對能充分施展本領的手工繡情有獨鐘。
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杭州地靈人杰，作為一座歷史文化悠久的古城，杭州城養(yǎng)育了一批優(yōu)秀的人才，他們在這里成長，從這里走向歷史的大舞臺，于謙這位有著救世宰相之稱的大能人，便是從杭州走出去的，而后他的故居更是成為了這座城市文化的一部分。
于謙（1398-1457）字廷益，號節(jié)庵，錢塘（今浙江杭州）人，明代著名清官、民族英雄。明永樂進士，曾巡按江西，巡撫豫晉，政績卓著，被譽為“于清天”。正統(tǒng)十四年（1449）蒙古瓦剌入侵，發(fā)生土木之變，明英宗被俘，明王朝危在旦夕。
于謙臨危受命，出任兵部尚書，提出“社稷為重君為輕”的政治主張，力阻南遷，成功組織北京保衛(wèi)戰(zhàn)，擊退瓦剌，加少保，總督軍務。英宗釋還后遭冤殺。逾年，歸葬西湖三臺山麓。
于謙故居位于祠堂巷42號，是一處粉墻黛瓦，具有明代建筑風格的院落。近人鐘毓龍《說杭州》載：祠堂巷：北通太平坊巷，南出河坊巷，東由高銀巷出太平坊。宋時名出南街。明于忠肅公謙之宅在此。
后其宅改為憐忠祠，故有此巷名。故居始建于明代，清乾隆二十二年（1757）重修，光緒年間復修后為民居，1989年整修后恢復為于謙故居，2002年對于謙故居進行了陳設布置并對外開放。
故居建筑格局呈長方形，內分三個院落。第一院落上有著名書法家沙孟海書寫的《石灰吟》詩碑，詩碑下方植牡丹樹叢。第二院落以“忠肅堂”（“忠肅”為于謙謚號）為主體建筑，堂前有照壁，西側有于氏古井、一長方形憐忠祠石碑和于謙臥室等房舍數楹。
第三院落有琴臺與扇形半亭“思賢亭”傍池而立，池邊墻上有一于謙遺像石碑。于謙遺像石碑鐫刻于清光緒年間，該碑原立于三臺山于謙祠，1984年移至故居。
于謙故居現為杭州市重點文物保護單位，并與三臺山于謙祠、墓一起，組成了一組內涵豐富的人文景觀，全面生動地反映出千秋清名的于謙形象。
山東是中華的民族的起源地之一，許多史前文化都在這個地方出土，更是歷經夏商周三朝文化的積淀。作為起源于山東文化里的山東快書，也是受到了當地說唱藝術興盛的影響，才能在這發(fā)展起來。
山東快書是起源于山東省漢族傳統(tǒng)曲藝形式，具有一百多年的歷史。它最早流行于山東、華北、東北各地，解放后發(fā)展遍及中國。演唱者手執(zhí)竹板或鴛鴦板，以快節(jié)奏擊板敘唱，故又名竹板快書。山東快書發(fā)源于山東省臨清、濟寧、兗州一帶，已有百年以上的歷史。關于山東快書的起源。歷來有三種傳說，即劉茂基說、趙大桅說和傅漢章說。
據考證，山東快書發(fā)源于臨清、濟寧一帶，藝人有種說法：山東快書是從河里來的。這里說的不是一般的河，而是橫貫南北的古運河。臨清、濟寧都是運河上的大碼頭，南來北往的行旅客商云集之地，俗稱“沃土”。藝人向這里擁集，就是所謂的“跑碼頭”。這里商賈云集，客人無聊，需要娛樂活動，也就養(yǎng)得住藝人。
同時，這類碼頭又是多種藝術形式薈萃之地。以此推斷，當年臨清一帶說唱藝術頗為興盛，為山東快書的孕育和形成提供了良好的地利條件。北宋末年，臨清、濟寧一帶正是梁山好漢龍騰虎躍之地，武松的英雄故事在當時廣為流傳。于是以《武松傳》起家的山東快書應運而生。
山東快書以說唱為主，語言節(jié)奏性強，基本句式為“二、二、三”的七字句，為保證演唱的明快，一般句子最后為三個字。左手擊打兩塊相同的銅板（鴛鴦板）作為伴奏樂器。山東快書都是站唱形式，表演上講究“手、眼、身、步”及“包袱”、“扣子”的運用。唱詞基本上為七字句，演員吟誦唱詞，間以說白。曲目有“單段”、“長書”、“書帽”等形式。
由于山東常是一個或幾個演員，用極簡單的道具進行演唱，在瞬間就能收到較好的藝術效果。又由于它不受場地的限制，無論田頭工地、車站碼頭、街頭巷尾，均可隨時演出，迅速地反映現實生活，為經濟建設服務，所以幾百年來長久不衰，有著極其廣泛的群眾基礎，許多經典段子在群眾中廣為流傳，深受喜愛。
經過歷代藝人百余年的傳唱，山東快書藝術積累了相當數量的書目。在傳統(tǒng)山東快書書目中，有關武松故事的唱段占了很大的比重，是傳統(tǒng)山東快書的基本書目。在1997年出版的《中國傳統(tǒng)山東快書大全》收錄的21段中篇作品中，武松故事就占了17段。
另外還有不少單段和小段，也同樣屬于山東快書藝術的重要組成部分。由于流傳地域、師承關系和藝人表演風格的不同，所以在書目的內容、結構、詞句及文學特色等方面也各有不同。
不是景德鎮(zhèn)的朋友可能除了知道景德鎮(zhèn)以瓷器聞名，恐怕沒人知道景德鎮(zhèn)還有許多美味的小吃。其實，景德鎮(zhèn)的小吃也是獨一無二的，不比瓷器遜色。那四大小吃，真是令人口齒留香，回味無窮。今天就讓我們一起來了解景德鎮(zhèn)的小吃文化大全！
樂平狗肉
這一傳統(tǒng)食品已有2000多年的歷史，特別是樂平的“清蒸狗肉”是最具有樂平特色的傳統(tǒng)做法，歷經數百載而不衰，樂平狗肉的制作工藝匠心獨運，望之黃瑩油亮，聞之香氣撲鼻，食之回味無窮。樂平狗肉是用蒸、煮相結合的方法烹制作冷盤食用的風味食品。因系用文火不加鹽煮熟，具有肉味鮮嫩，軟硬適宜，鮮美爽口，營養(yǎng)豐富等特點。食用時調味作料講究，獨具一格。
瓷泥煨雞
景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)名菜中有一道名為“瓷泥煨雞”的菜品，這道菜雞身完整、色澤誘人、雞肉鮮嫩、酥爛飄香、食不嵌齒。此道菜品的由來是，相傳清代時，景德鎮(zhèn)的瓷工喜好將嫩雞去毛、破腹后，在雞腹內填滿豬肉末及生姜、蔥花、麻油、食鹽之類的佐料，再用荷葉包扎好，然后將紹興老酒淋入瓷泥中，拌勻后，最后用含酒的瓷泥將嫩雞及荷葉團團裹住，將雞埋入剛開窯的熱窯內的塾渣中，煨烤十個鐘頭左右，便可取出。剝去瓷泥與荷葉，即可食用。
這種特殊方式煨烤的雞，奇香四溢，雞鮮骨酥。后傳入一些民間餐館，廚師在總結瓷工們這一烹調經驗的基礎上，又加以創(chuàng)新，推出更為先進的煨烤方法，使瓷泥煨雞這一民間俗菜，經久不衰、代代相傳，逐漸成為景德鎮(zhèn)最眾所周知的傳統(tǒng)名菜之一。喜歡美食，不妨一試身手！
洄田排粉
禮林鎮(zhèn)洄田村排粉的制作始于明末清初，距今有四百多年的歷史。相傳清朝順治年間，順治皇帝南巡時，途今樂平，地方1以洄田米粉敬膳，食之，贊不絕口，欽點為朝廷貢品。又據《樂平縣志》記載：“樂平洄田一帶程坂港背村，農民善造米粉，細白勝于他處。”因當地農民制作米粉時，放在竹排竹蔑上折成塊晾曬，擺成一排排，故俗稱“排粉”。 其最大特點是潔白細嫩、久煮不糊、久炒不碎、味道清香可口，與市場上其他米粉明顯不同。
冷粉
有沒有覺得這個粉絲有點不一樣？它可是位居四大小吃之首，冷粉雖然很多地方都有，但是景德鎮(zhèn)用的冷粉很不一樣。粉條比較粗，大概直徑有0.5厘米左右。冷粉是以辣和拌料一分高下，每次都被它辣的不得了，但是越辣越想吃。冷粉的拌料也很豐富：有濕鹽菜，桔子皮，豆鼓、香蔥、辣椒醬、醬油、蒜、姜。老板會幫你先把備好的粉條放進沸騰的開水里面泡一下（可以達到再次消毒和溫熱一下）撈出來放在一個鋁鍋里放上拌料，幫你攪拌均勻一下便可以解讒了。
堿水耙
這也是景德鎮(zhèn)的經典小吃，除了景德鎮(zhèn)就沒見過了。堿水粑，這個原來只有在過年的時候才有的吃的。堿水粑炒雞蛋是最標準的吃法。但根據個人口不一樣，可以自行調配。
餃子粑
一般景德鎮(zhèn)人都把當它早餐和夜宵吃。薄薄的皮包上各種各樣的餡再放到蒸籠里面蒸，透過皮連里面的餡都可以隱隱約約的看到有辣的和不辣的，辣的一般是用蘿卜絲做餡的，韭菜豆干是不辣的。
新疆人民大都能歌善舞，對于他們來說最大的娛樂方式就成群的載歌載舞。而在維吾爾族人民心中已深深的融入他們的生活，那就是刀郎麥西熱甫，它的表演形式是融入了音樂、舞蹈、說唱等多種娛樂方式的一種民俗。
下面的新疆文化為你帶來刀郎刀郎麥西熱甫的更多精彩內容，和小編一起來看看吧。
刀郎麥西熱甫以其“刀郎文化”的獨特性而區(qū)別于其他維吾爾地區(qū)的麥西熱甫。刀郎麥西熱甫有著悠久的歷史，據說它源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家認為，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧時期就產生了在曠野、山間、草地、場院即興抒發(fā)豪情壯志的歌舞。在長期的社會歷史發(fā)展的進程中，刀郎維吾爾人將各種生活素材不斷充實到刀郎麥西熱甫之中，形成了獨特的刀郎文化。
刀郎麥西熱甫與刀郎木卡姆關系密切，其中的歌舞部分采用刀郎木卡姆的音樂伴奏，但刀郎麥西熱甫作為一種文化空間，內涵和外延都更為寬泛并由民眾集體參與完成，是該地區(qū)民眾日常社會生活的重要組成部分。在刀郎地區(qū)，從七歲到六七十歲的男女，都愛好麥西熱甫，麥西熱甫已成為他們生活中不可缺少的集體活動。
刀郎麥西熱甫以刀郎木卡姆序曲開始，再經過賽乃木、山尼凱斯、色爾勒瑪三個階段，麥西熱甫的一輪歌曲、舞蹈便告結束。配合舞蹈的刀郎木卡姆樂曲的歌詞，主要是采用當地民歌，題材廣泛，內容豐富。麥西熱甫除了歌舞以外，還包括了民間藝術的各種游戲娛樂形式。這種娛樂為麥西熱甫所獨具，其他場合是不搞這種娛樂的。比較著名的有搶“黛萊”（腰帶）、獻茶和唱民歌。
搶“黛萊”表現參加者在相互搶“黛萊”時的機靈、敏捷，氣氛詼諧而熱烈。這種娛樂形式若在青年男女間進行，則更有趣。歡快的笑聲會更響亮一些。所以，刀郎人民深深喜愛這種娛樂形式，它不僅使人們在歡笑中得到享受，而且還鍛煉了人們特別是青年人的觀察力，使之動作迅速、機靈和敏捷。
獻茶、聯句的娛樂，就是用一對盛水的小碗巧妙地放在一雙手上，在全場眾手相傳，每個遞碗、接碗的人都要唱一首歌或聯句。如果傳遞動作失措或將碗中的水潑灑，將會被“罰”唱歌、聯句或講笑話，逗公眾發(fā)笑。因此，參加者須有背誦成百首民歌、聯句或者進行即興創(chuàng)作的才能。每次麥西熱甫中所唱的民歌和聯句，都是反映刀郎人民的經歷、風俗、情感和要求的一面鏡子。
刀郎麥西熱甫承載著“刀郎人”的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的社會教化功能。在刀郎地區(qū)，麥西熱甫有長期留傳下來的、為人們共同承認的道德規(guī)范和紀律，麥西熱甫的參加者要推選公正無私，并有一定威望的人來充當青年首領、“法官”和紀律執(zhí)行人。他們有權對那些不經許可離開現場、無故遲到、歌舞中破壞秩序等違反紀律者進行“懲罰”。
被罰者或拿出自家的水果招待大家，或做種種令人發(fā)笑的游戲，其間充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣感到高興。通過這種“懲罰”娛樂，使人們受到遵守紀律道德等多方面的教育。
由于刀郎麥西熱甫舞姿變化無窮，熱情奔放，參與人數較多，不受時間地點限制，因而成為培養(yǎng)刀郎麥西熱甫民間藝術家和陶冶刀郎人情操的主要方式。它始終保持著塔里木土著歌舞濃郁的原生態(tài)特色，是刀郎維吾爾人日常生活的重要組成部分。
在世代相傳中，經過豐富完善，原來狩獵場景的意義已經失去。刀郎麥西熱甫完全成為了當地人民的娛樂方式。刀郎麥西熱甫是研究刀郎維吾爾人歷史、社會生活、精神風貌的百科全書。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
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