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在陜北，陰陽先生大多是子承父業(yè)。父輩言傳身教，從小耳濡目染，但這并不會降低成為一名合格陰陽先生的難度。位于榆林市橫山區(qū)馬坊村的王耀武先生向我談?wù)撍?dāng)初學(xué)陰陽的經(jīng)歷，依然不停唏噓“那可真不是一天兩天能學(xué)成的”。他們不僅要懂得喪葬禮儀，還要學(xué)習(xí)陰陽學(xué)，風(fēng)水學(xué)，地理學(xué)等等，他們的工作主要是為他人推算命理，趨吉避兇，擇取吉日，挑選墳地以及安宅謝土，并在葬禮和重大的廟會活動中都會以主角的身份出現(xiàn)，涉及面廣，因此，民間往往稱陰陽先生為雜貨鋪。

在陜北較為傳統(tǒng)的一場葬禮上，陰陽先生會身穿他們特有的服裝，類似于影視劇中古代法師的著裝，手持各種法器或道具，口中念念有詞……這樣的場景，在普通人看來肅穆且神秘，因此，陰陽先生給人們的印象總是深不可測。我們針對不同群體發(fā)放的327份問卷調(diào)查顯示，58%的人都不太確定陰陽先生這個職業(yè)到底是科學(xué)還是迷信。

■為逝者做法事的陰陽先生

質(zhì)疑

在陜北農(nóng)村，陰陽和人們的生活息息相關(guān)。榆林《佳縣志》就寫到，“舊時人們凡事多求神問卜。如婚嫁喪葬、修窯動土、出門經(jīng)商等，都要擇曰辰、問吉兇。日常生活中如遇災(zāi)難，常進(jìn)廟燒香，請巫神驅(qū)邪、算命先生掐算等，這些舊俗至今仍未絕跡。”這些都是人們生活中必不可少的事情，因此他們在當(dāng)?shù)貍涫苋藗冏鹬嘏c信任。

但文革時期，受“破四舊”的影響，陰陽這一行業(yè)遭受到致命打擊，甚至一度消失匿跡，直到文革結(jié)束后，陰陽行業(yè)這才慢慢活躍起來，但繁榮程度遠(yuǎn)不能與往日相提并論。隨著社會發(fā)展進(jìn)步，城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗改變，尤其是對科學(xué)理性精神的追求，社會上出現(xiàn)了越來越多質(zhì)疑陰陽先生的聲音。

我們走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，持懷疑態(tài)度的人群年齡主要集中在20歲到40歲之間，偏年輕化，且普遍接受過中高等教育，他們的質(zhì)疑主要針對兩個方面：第一，認(rèn)為陰陽先生所做的事情沒有科學(xué)依據(jù)，即使有民俗傳承的因素，但在科學(xué)理性的喪葬文化面前，陰陽先生講究的那一套應(yīng)該逐漸被擯棄。第二，認(rèn)為陰陽先生只是為了賺錢而招搖撞騙，他們瞅準(zhǔn)了陜北人對傳統(tǒng)的繼承心理，以及對喪葬儀式的重視，在一些事情中故弄玄虛，借此斂財。

從教近三十年的楊曉女士，認(rèn)為陰陽先生為了賺錢生活，通常會投人所好。就拿平日婚喪嫁娶請陰陽師看日子而言，他們只是說哪天日子好，并不告訴原因，也沒有科學(xué)的道理證實，所以自己并不相信。但盡管這樣，還是會按照家里老人的意愿去請陰陽師來擇日。

從事橋梁建造設(shè)計的王萬蘇先生稱陰陽先生就是為了討口飯吃而已，沒有什么意義，特別是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，黑心的陰陽師太多，一些愚昧無知的人就很容易被他們騙取錢財，就算是他們看好的日子和風(fēng)水，照樣有災(zāi)難，這又作何解釋？

這些質(zhì)疑的聲音不僅來自外界，陰陽先生自己有時也會對同行持鄙薄的態(tài)度。榆林易經(jīng)協(xié)會的李榮?。ɑ└艺勂痍庩栂壬鷷r，總是急于將自己和這一職業(yè)劃開界限，盡管他有時也會做諸如看風(fēng)水、測名字這些陰陽先生經(jīng)常從事的工作內(nèi)容。在他看來，易經(jīng)協(xié)會中的陰陽師水平都不是很高，只不過是幾個老漢閑來無事，便在協(xié)會的黑板上寫幾個八字，互相商討這個八字怎樣而已，討論的有些事情并不是很到位，太膚淺，所以他一般不參與其中。

同為易學(xué)研究者的李成先生，因右眼患有嚴(yán)重眼疾，在高考中發(fā)揮失常，以六分之差與大學(xué)失之交臂，此后便一頭扎進(jìn)易學(xué)的研究中，至今已有三十余年。盡管這一職業(yè)沒有真正的行業(yè)組織，也很少有不同區(qū)域的陰陽通過社交渠道溝通和交流，但提起名目繁多的相關(guān)協(xié)會組織，他也并不認(rèn)可和向往。他說，榆林有易經(jīng)學(xué)會、孔學(xué)會、佛教會、易經(jīng)風(fēng)水理論會等等各種名頭的協(xié)會，但去的大都是些藝人，“正如王婆賣瓜，自賣自夸，自認(rèn)為很了不起，解決了很多大事，賺了很多錢財，也不過是自圓其說罷了，連一些實際問題都解決不了”，他生平最討厭這些吹牛的人。

榆林橫山區(qū)馬坊村的陰陽先生王耀武從業(yè)經(jīng)歷頗為坎坷曲折，曾經(jīng)在2001年7月16日舉國震驚的“馬坊特大爆炸案”中一夜之間失去了9個親人，并在這場毀滅性的災(zāi)難中有過平均一天之中幫助幾十人下葬的經(jīng)歷。他告訴我，現(xiàn)在的陰陽師，大都是哄人，沒本事，受文化大革命的影響而出現(xiàn)斷學(xué)的現(xiàn)象，現(xiàn)在有的陰陽師甚至連書都沒有，不會合婚，更不會配冥婚，就靠表面文章糊弄人。

王耀武回憶起多年前在榆林綏德縣遇到一個自稱是風(fēng)水大師的陰陽師，名氣很大，但對于內(nèi)行的知識卻一竅不通。有次看墳地時，王耀武試探性地讓熟人問那個風(fēng)水先生這是什么山？結(jié)果那人回答道:“山就是山，還分什么種類”。王耀武覺得很失望——風(fēng)水學(xué)中對于山脈有一套名稱，勘測風(fēng)水首先要懂得來龍去脈。他當(dāng)時就想，連山都不認(rèn)識怎么還敢給別人講自己懂風(fēng)水。

自辯

在陜北，由于對風(fēng)俗的延承，盛行土葬，且注重喪葬儀式。因此，陰陽先生的職業(yè)盡管一再被邊緣化，但仍然是不可或缺的特殊行業(yè)。然而如今的陰陽先生受到來自城市文化以及觀點更新的沖擊，衰落在所難免。社會各方的質(zhì)疑態(tài)度，很多陰陽先生并不否認(rèn)，他們自己也認(rèn)識到現(xiàn)在市場上很多陰陽先生都不可信，以為看過幾本書就已經(jīng)掌握這一行業(yè)的核心，一知半解便出去招搖撞騙，不懂行的人看不出門道，輕易受騙，因此給整個陰陽行業(yè)抹黑。“當(dāng)然，陰陽也有等級之別，就像學(xué)習(xí)有好壞之分，不能一概而論?！标庩栂壬跻淙缡钦f。

78歲的王耀武坐在炕頭回憶起小時候和父親學(xué)習(xí)這門“特殊”手藝的往事，便開始滔滔不絕起來。他九歲便開始跟父親學(xué)習(xí)《陰陽八卦》《地理五訣》《羅經(jīng)透解》《陽宅三要》等專業(yè)書籍。然而，要想成為一名合格的陰陽先生，光學(xué)習(xí)理論知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不實踐還是不懂，他從小便就跟著父親去主持喪事，有時候去的地方遠(yuǎn)，老人騎著馬，他就邊走路邊學(xué)，積累經(jīng)驗。對于這一特殊行業(yè)而言，經(jīng)驗是至關(guān)重要的。

王耀武坦言，他出去行事都是按照書本里學(xué)到的知識給人們解決問題，但書本是死的，人是活得，有時遇到問題，需根據(jù)自己的經(jīng)驗靈活變通，但絕對不會杜撰胡謅。

■陰陽先生祖?zhèn)鲿?/p>

榆林定邊縣的陰陽先生滕仲基有著三重身份，在縣城定居5年之前，他是定邊縣楊井鎮(zhèn)高天梁村，一個落后封閉村莊里的農(nóng)民，同時，他還是當(dāng)?shù)赜忻某嗄_醫(yī)生。因為懂些醫(yī)術(shù)，在當(dāng)?shù)仡H受尊敬，所以相對而言，他比其他陰陽多了一些親和，也顯得更為理性、有文化。他在跟我談?wù)撟约旱年庩柭殬I(yè)時說到，陰陽是古人和圣人留下的一種文化，他每辦一件事，看一個日子或者選擇地方，都對照五行相符的原則后，才能決定這些事情。陰陽涉及的學(xué)問很多，其中命干、年干算出來都有一定科學(xué)道理。

談到社會對陰陽先生的質(zhì)疑，榆林市子長縣的陰陽先生路小軍有些義憤填膺：“陰陽用科學(xué)解釋不清楚，說明我們現(xiàn)在的水平達(dá)不到，中國人最可氣的辦法就是將解釋通的東西稱之為科學(xué)，沒法解釋的就暫時定為迷信，這不合理?！?/p>

正如路小軍對自身職業(yè)的維護(hù)，大多數(shù)陰陽先生認(rèn)為自己的職業(yè)不容置疑，做事完全有章可循，他們的立命之本都是從老祖宗幾千年來傳承下來的理論與經(jīng)驗，經(jīng)得起時間和歷史的檢驗，他們擇吉日有擇吉日的書，安葬有安葬的書，嫁娶有嫁娶的書，都是有本而論，并非無稽之談。

然而，有本可依就一定是科學(xué)的嗎？

我將陰陽先生所學(xué)的書對比后發(fā)現(xiàn)這些書籍內(nèi)容都大同小異，凡是陰陽先生，他們學(xué)習(xí)的書籍主要有《陰陽八卦》《地理五訣》《陽宅三要》。但不同的陰陽先生也有各自擅長的領(lǐng)域和獨特喜好。李榮健就認(rèn)為自己對《易經(jīng)》研究比較透徹，他稱自己對《易經(jīng)》的研究純屬好奇使然，就是想探究人到底有沒有命運這一說，結(jié)果越研究越深，至今已經(jīng)有三十多個年頭。

根據(jù)研究所得，李榮健于2013年時撰寫出版了一本關(guān)于姓名學(xué)的著作，名為《六爻姓名學(xué)》，他對自己的這本書頗為得意，“它的發(fā)表全面否定了‘統(tǒng)治’中國姓名學(xué)三十年之久的‘五格剖象法姓名學(xué)’。以及古今許多命理學(xué)，姓名學(xué)，擇日學(xué)，風(fēng)水學(xué)中的謬誤，開啟了用四柱命理學(xué)和易經(jīng)六十四卦相結(jié)合的‘六爻姓名學(xué)’”一邊是易經(jīng)協(xié)會副會長的頭銜，一邊是能拿出手的著作，李榮健覺得自己更有發(fā)言權(quán)，他十分肯定地告訴我，陰陽先生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，都是從《易經(jīng)》中延伸而來，屬于《易經(jīng)》的分支?！兑捉?jīng)》簡單來講就是生辰八字，四種預(yù)測學(xué)，風(fēng)水學(xué)以及六爻學(xué)，它所包含的知識和平常陰陽先生所學(xué)習(xí)的知識都是萬變不離其宗。

撩撥

在大多數(shù)陰陽先生從業(yè)經(jīng)歷中，都發(fā)生過很多神乎其神的事情，這些事情經(jīng)過陰陽先生自己的講述和民間老百姓的口口相傳，被增添了濃重的神秘色彩。

李成先生對于自己職業(yè)生涯中的傳奇事件津津樂道。據(jù)稱，他老家（榆林市橫山區(qū)）有個加油站，別人請他去看此地風(fēng)水，觀察各項指標(biāo)都合格找不出任何毛病，但加油站的人都覺得不順，生意也很慘淡，他自知學(xué)識淺薄無從下手便請來自己的師傅，當(dāng)師傅查明之后稱，是因為此地龍跟虎的力度上出了問題。左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武這屬于四相，這里則是龍跟虎的比例出了問題，虎比龍長，在風(fēng)水學(xué)上叫“白虎探頭”，非常不吉利，最后他師傅破了卦，在那之后加油站的生意便漸漸變好。破解方法大致是弄一個裝著很多東西的盒子，用羅盤定一個點埋到地下布一個風(fēng)水陣。說起內(nèi)中的玄機，李成表示這屬于風(fēng)水學(xué)秘密，不便向我透露。

我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)為陰陽先生神秘，還有一個原因便是他們會“撩撥”，特別是在農(nóng)村地區(qū)，人們家中要是遇到一些靈異且科學(xué)又無法解決的事情，或者是久病未愈，便會認(rèn)為是鬼魂作祟纏身，就需請陰陽先生來做法，以達(dá)到消災(zāi)免禍的目的，這使得人們認(rèn)為陰陽先生可以“通鬼神”，也是陜北人民將陰陽先生稱為“平事”的原因。

2019年9月1日，在榆林市橫山區(qū)馬坊村的龍王廟中，一場嚴(yán)肅神秘的祈福儀式正在進(jìn)行。在儀式開始前，王耀武作為主事的陰陽，吩咐人先在寺廟外為神上一把香，放一串鞭炮，接下來讓前來祈福的人跪拜在神像下磕三個頭，他自己則手持鈴鐺坐在一旁。

準(zhǔn)備妥當(dāng)，儀式開始。王耀武手搖鈴鐺，嘴里念著來人的姓名年齡、家庭住址及來因，接下來便是念一串請神的咒語，一邊念一邊在一旁燒紙，他解釋這是求神辦事兒給神的回報。儀式期間，來人還要時不時地按照他的提示給神像磕頭。燒完紙后他又搖著鈴鐺念了一通旁人聽不懂的咒語。說是念，倒不如說是唱更準(zhǔn)確，他的語調(diào)時而高亢急速，時而低沉緩慢，就像影視劇中巫神做法的樣子一樣，在收拾燒紙的火盆時，王師傅的手指頭不小心被燙了一下，他打趣地說到“我來求你辦事，你還燒我?！?/p>

念完咒語，王耀武讓前來祈福的人給神像磕了三個頭，儀式結(jié)束。

■陰陽先生王耀武幫人撩撥運勢

前來祈福的人面色逐漸松弛下來，一改開始的愁云密布。當(dāng)我問到王耀武祈福儀式的根據(jù)，他說：“這都是祖?zhèn)飨聛淼?，我也只是跟著照做，能傳到現(xiàn)在，就有他的道理，不管結(jié)果是否，都可以起到一個很好的安心作用。”八個月之后，當(dāng)我回訪去祈福的主人公是否如愿，得到的答案是否定的。

當(dāng)然，并不是每個陰陽先生都篤定鬼神的存在?！瓣庩栂壬?，字面上理解，是通曉陰陽兩界事物、“開天眼”的人物。但在我的了解中，發(fā)現(xiàn)其實很多陰陽先生和普通人無異。對鬼神的看法，不同的陰陽先生各執(zhí)一詞。有人直言從未見過，有人卻說雖然沒有親眼見過，但是經(jīng)歷的事卻又無法用常理解釋。

陰陽先生李成，就因為自己的親人身上曾經(jīng)發(fā)生了靈異事件，所以對鬼神深信不疑。

據(jù)李成講述，他的妻外婆已經(jīng)去世了十三年，兒女身上卻怪事頻發(fā)。其四女兒在一覺睡醒后眼睛看不見了，二女兒的嫂子好端端的胳膊，猛然間疼得不能動。

兩年后，據(jù)他說他的妻外婆附身到了二女兒的身上，事后他根據(jù)所學(xué)知識分析得知，二女兒本身就有精神疾病，民間稱那是魂不齊，同時二女兒的八字是純陰八字，這樣的八字打破了陰陽平衡的狀態(tài)，所以靈異的東西極易附體，被附體后的她便什么也不知道，往炕上一躺，眼睛瞪得猶如狼眼一般，外人瞧見，怕得不敢近身。當(dāng)時人們不知該怎么解決，便請來了陰陽先生為他扎針（針灸）。

李成說他當(dāng)年親眼目睹了這個場面。他回憶當(dāng)時的情景說，當(dāng)陰陽先生先是給扎針，然后拿起一把刀作勢要砍她，她突然開始祈求不要砍她，這才講出了事情的原委，說“我那時在家里往過走，看到我的四女兒睡得不省人事，那時候日子苦，我覺得她是在受罪，就忍不住用手在她的額頭上摸了一下，那天我在坡上走著，看到二女兒的嫂子在用驢拉磨，用手里的鞭子不停地打驢，我便看不慣，伸手把她的胳膊拉了一下。”

事后娘家人不相信有這么回事，她的女兒們把這件事告訴給自己哥哥，當(dāng)即決定挖墳來一查究竟，當(dāng)時他自己也在現(xiàn)場，當(dāng)?shù)叵侣窳耸甑氖w挖上來后，他立馬感覺到一股陰森之氣，尸體不僅沒有腐爛，而且模樣也沒有改變，身體看起來很豐滿，肥騰騰的，頭發(fā)也黑乎乎的，感覺像個活人似的，最后決定架火將她燒了，那天她二女兒家起了一股黑旋風(fēng)刮到了火堆當(dāng)中，此后家中便安寧了許多。當(dāng)我想做進(jìn)一步探究，追問事情發(fā)生的具體地點或其他在場人的信息時，他只是說“亡的亡，老的老，又太遠(yuǎn)，不好找”。

據(jù)李成講，在榆林民間，有這樣一種說法，如果有這種情況出現(xiàn)，當(dāng)死者時間達(dá)到15年，就有可能出“墓鬼”。墓鬼——在作品《百鬼錄》中有記載，百鬼的記載起源于中國古代的秦漢時期，東漢張衡的《東京賦》，東晉的《搜神記》均有出現(xiàn)和記載，鬼怪文化也是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，它反映了古人對自然的理解和幻想，《百鬼錄》則是后人通過梳理了中國的鬼文化，而所創(chuàng)作的一幅關(guān)于鬼怪的插畫。李成給我講述時，確之鑿鑿。作為陰陽先生，他相信鬼魂的存在，但對它們也只是存有敬畏之心。

揭秘

家住在定邊的滕仲基先生，已經(jīng)做陰陽先生有二十余年，他便是人們口中所說的會“撩撥”的陰陽師，據(jù)他周圍的人講，他看病特別厲害，特別是治小孩流鼻血、帶狀皰疹，還有些中邪之類的怪病，在醫(yī)院都檢查不出來問題的，到他這兒一下就好了，旁人對滕師傅的評價都是很高。

這其中有何玄機？難道真如人們所說陰陽會跟鬼神打交道？當(dāng)我提出疑問后，滕仲基先生笑了笑說，你們所說的那些病癥，在醫(yī)學(xué)上統(tǒng)稱為癔癥，那些“牛鬼蛇神”（迷信）到現(xiàn)在也有沒有科學(xué)依據(jù)來證明，對于這類疾病他其實一直是用科學(xué)的方法去處理。

因為他家祖上就是醫(yī)者，在中醫(yī)針灸這方面多少懂點東西，在中醫(yī)學(xué)中有一門針灸，名叫“鬼門十三針”，在《中醫(yī)?針刺篇》和《千金要方》中均有記載，這說的是人身體部位的13個穴位，這十三個穴位主要有打通心經(jīng)，疏通經(jīng)絡(luò)的功效，只要將穴位找到，不管大人小孩，基本90%的癔病都可治愈，以他的接觸的病例來說，幾乎屢試不爽。

■中醫(yī)針灸《鬼門十三針》

滕仲基講自己最擅長的便是治療腰椎間盤突出風(fēng)濕類腰腿疼，還有小孩子抽風(fēng)之類的疾病，這些方面都可用針灸治療，并且家中還有許多祖?zhèn)鞯钠?，也治好過好多疾病，不過隨著醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，針灸治療法逐漸減少，看中醫(yī)的人少之又少，我們看病靠聽脈診斷，而西醫(yī)就不同，一些人覺得我們落后了，對我們存有偏見。

滕仲基先生還談到《易經(jīng)》中的五行學(xué)說，認(rèn)為它和中醫(yī)學(xué)是一個連貫的東西，不僅在中醫(yī)上用的到，而且在風(fēng)水堪輿學(xué)上也可以利用。

風(fēng)水學(xué)，在中國屬于玄學(xué)的范疇，溯其源頭，在殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉?！薄对娊?jīng)?公劉》，經(jīng)過后世的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)形成了一門獨立的理論體系，以陰陽五行，太極八卦為基石，研究如何因地制宜的確定宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，追尋的原則是人與自然和諧統(tǒng)一，可以說和人們的生活依依相關(guān)。

■《周易》中的五行八卦圖

陜北人歷來崇尚風(fēng)水迷信，這點在榆林各縣編寫的縣志中均可得到證實?！陡戎尽吩弧翱达L(fēng)水，請陰陽生為死者擇墳地,為建房舍相宅基,以占風(fēng)水地理之佳,而興家業(yè),利后世”。《綏德縣志》也提到“修住宅、安墳塋、出遠(yuǎn)門、辦紅白大事、均請陰陽先生看風(fēng)水擇吉日，此習(xí)俗在解放前較普遍,解放后多次禁止,‘破四舊’時基本絕跡。近年來又有所見。”由此可見人們對風(fēng)水是其信仰的，盡管這些都被官方歸結(jié)為積弊陋習(xí)，但依舊有很多人為之趨之若鶩。

山東工藝美術(shù)學(xué)院的沙重龍教授在他發(fā)表的《風(fēng)水學(xué)的科學(xué)認(rèn)知》文章中認(rèn)為風(fēng)水學(xué)就是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)綜合的自然科學(xué)的一門學(xué)科，也直言風(fēng)水學(xué)本身具古代科學(xué)和建迷信雙重性特點。

文章中提到，拿住宅選址看風(fēng)水來說，風(fēng)水家認(rèn)為:“宅者，人之本。人以宅為家,居若安,既家代昌盛。若不安,則門族衰微?！眰鹘y(tǒng)住宅設(shè)計受風(fēng)水觀念影響頗重,一方面表現(xiàn)在對取得好的日照,通風(fēng)和布局，重視物質(zhì)實利功能；另一方面則受九宮八卦，東西四宅等迷信的說法影響追求一種不健康的心理要求。前者突出表現(xiàn)的是它科學(xué)性的一面，后者則是對其中糟粕的批判。

癡迷國學(xué)的退休律師陳福祿對陰陽先生頗為了解，也有自己的看法。他說一個事物的存在也有其合理性的一面，陰陽先生也是如此，他們的活動，依靠的法理不正是國學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》嗎，而《易經(jīng)》是幾千年人們對自然界的認(rèn)識和積累，古人將眾多的事件累積分析，由感知提升到理性思維，從中找出可以例證的規(guī)律，通過時間的驗證，并且不斷的充實豐富，以文學(xué)作品的形式呈現(xiàn)在人們眼前，而陰陽先生正是作為易經(jīng)科學(xué)的實踐者而存在，不可否認(rèn)，他有其存在的合理性，但同時，受自然條件和認(rèn)知條件限制，它也有其局限性，有些東西并非完全行得通，也會出現(xiàn)眾多的錯誤判斷和結(jié)果。對于陰陽先生被神化這一觀點，他認(rèn)為，不排除人為作用的成分，因為就陰陽先生個人而言，真正精通的寥寥無幾，以此謀生者所占居多。

如何更好地繼承和傳承這種中國古老的文化，沙重龍教授也給出了觀點——應(yīng)本著歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點方法肯定和利用其中科學(xué)的成分，批判和拋棄其中迷信成分。

作者|孟樂

指導(dǎo)老師|滕文莉、楊程茜

注：本文系榆林學(xué)院文學(xué)院2020屆新聞專業(yè)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計作品，“陜北陰陽先生”系列一共有5篇，因版面有限，我們將選擇部分在「貞觀」上刊發(fā)。