煙消云散什么意思（嬌縱的心性已煙消云散什么意思）
2023-01-09
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更新時間：2022-12-31 07:07:24作者：佚名
翻譯：上天生下百姓并為他們立了國君，讓國君治理他們，不讓他們喪失天性。該句出自《春秋左傳》中《師曠論衛(wèi)人出其君》一文，師曠的這番議論，是針對衛(wèi)國百姓驅(qū)逐了暴虐無道的衛(wèi)獻公而發(fā)的。
祁師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”
對曰：或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。
若困民之主，匱神之祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親眼昵，以相輔佐也。
善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下各有父子兄弟以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨。士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝。
故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。’正月孟春，于是乎有之，諫失常也。大之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫而天地之性？必不休矣。
師曠歲侍在晉悼公苦怕人身邊。晉悼公說;“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”
師曠回答說：也許是他們的國君確實太過分了。賢明的國君要獎賞好人而懲罰，撫育百姓像撫育兒女一樣；容納他們像大地一樣;民眾侍奉他們的國君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對日月一樣;崇敬他如對神明一樣，畏懼他如對雷霆一樣，難道能把他驅(qū)逐出去嗎？國君是神明的主祭人，是民眾的希望。
如果使民眾的生計困乏，神明失去祭祀者，老百姓絕望，國家失去主人，哪里還用得著他？不驅(qū)逐他干什么？上天生下百姓并為他們立了國君，讓國君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國君又替他設(shè)置了輔佐的人，讓他們教導(dǎo)保護他，不讓他越過法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、養(yǎng)牛人和養(yǎng)馬人都有親近的人，以便互相幫助。
善良的就贊揚，有過錯則糾正、有患難就救援，有過失就改正。從天子以下，人們各自有父兄子弟來觀察和補救他們行事的得失。太史記錄國君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規(guī)諫的文辭，大夫規(guī)勸開導(dǎo)。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場上議論，各種工匠呈獻技藝。
所以《夏書》說：‘宣令官搖著木舌鈴沿路亙告，官員們進行規(guī)勸，工匠呈獻技藝當作勸諫?！边@就有了《小雅·正月》講的孟春之事，這是為了勸諫君主失去常規(guī)。上天十分愛護百姓，難道會讓一個人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎？一定不是這樣的。
1、師曠：晉國樂師。晉候；指晉悼公。
2、出：驅(qū)逐。
3、匱：缺乏。
4、司牧：統(tǒng)治，治理。
5、貳：輔佐大臣。
6、師保：本指教育和輔導(dǎo)天子的師傅，這里的意思是教導(dǎo)保護。
7、公：僅次于天子的經(jīng)高爵位。
8、卿：諸侯的執(zhí)政人臣。
9、側(cè)室：庶子。這里指測室之官。
10、大夫：比卿低一等的爵位。貳宗：官名。由大夫的宗室之弟擔(dān)任。
11、士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。
12、皂、隸;都是奴隸中的一個等級。牧：養(yǎng)牛人。圉：養(yǎng)馬的人。
13、賞：贊楊。
14、革：改。
15、史：太史。為書;記錄國君的言行。
16、瞽：古時用盲人作樂師。為詩；作詩諷諫。
17、工：樂工。誦：唱或誦讀。箴諫：用來規(guī)勸諷諫的文辭。
18、規(guī)誨：規(guī)勸開導(dǎo)。
19、傳言：傳話。
20、謗：公開議論。
21、商旅：商人。于市：指在市場上議論。
22、百工：各種工匠，手藝人。
23、《夏書》：已失傳。以下兩句話見于《古文尚書·胤征》。
24、尊人：行令官，連宣令官。木鐸：木舌的鈴。徇：巡行宣令。
25、官師：官員。
26、正月：指《詩經(jīng)·小雅·正月》詩。
27、孟春：初春。
28、有之：指(大夫)創(chuàng)作這首詩。
29、失常：丟掉常規(guī)。
30、肆：放肆，放縱。
31、從：同”縱”，放縱。
師曠的這番議論，是針對衛(wèi)國百姓驅(qū)逐了暴虐無道的衛(wèi)獻公而發(fā)的。衛(wèi)國百姓驅(qū)逐衛(wèi)獻公，可以說是“水可以覆舟”的一個事例，如果站在統(tǒng)治者的立場，就可以說是真正的“犯上作亂”了。是不是也可以說，這也算是亂世之中的一線光明。
在當時，國君、諸侯的地位肯定比百姓高貴許多，一般而言，人生而有高低貴賤之分，少數(shù)人在多數(shù)人頭上作成威作福的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。師曠所提出的“民貴君輕”，似乎把傳統(tǒng)的觀念顛倒過來了，強調(diào)以民為本。要為民眾著想。
國君從來都被塑造成教師爺?shù)男蜗?，仿佛他就是真理和神明的代表，化身；只有他給百姓上課的份兒，百姓則是愚不可及的一群人。衛(wèi)國同君被逐。說明百姓同樣可以給國君上課，教他如何行使權(quán)力。法度不應(yīng)當只對百姓才有效，同樣也應(yīng)當對國君及其臣僚有效。只有國君的高貴，只有他們才有上課的權(quán)力，實際上就是把他們劃出了法度之外，讓他們有超越法度的特權(quán)，這就失去了社會公正的基本前提。
能像師曠那樣，在君權(quán)神圣、各國君主忙于擴大自己的實力的時代，敢于當著國君的面主張民貴君輕，的確屬于難能可貴。當然不可能要求他在那個時代提出民主思想，畢竟當時的社會、法律、政治、宗法制度，都不可能成為民主思想的土壤，而只能產(chǎn)生出專制。個人無法超越時代，正如一個人不可能提著自己的頭發(fā)離開地球一樣。
因此，民貴君輕的思想在春秋，乃至整個傳統(tǒng)的君主制社會之中，已算是達到了當時思想的頂峰。在那種特定的氛圍中，敢于為民眾說話，既要有思想的高度，也要有勇氣和無所畏懼的精神。可以想象，或許當時具有民本思想的人并不少，而能夠載入史冊者，并不太多。他們或者缺少勇氣和無所畏懼的精神，或者是缺乏發(fā)言的權(quán)力和機會，或者是以其他的方式表現(xiàn)出來。
由此，可以想見，在文字記載的歷史背后，有太多被遺漏了的東西。這好比在無邊的大海中打魚，被漁網(wǎng)打起來的不過如同滄海一粟，更大量的就都成了漏網(wǎng)之魚。
相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作，實際上成書時間當在戰(zhàn)國或兩漢之間。作品記事起于魯隱公元年(公元前722年)，止于魯?shù)抗哪?公元前454年)，比《春秋》記事時間延長了許多。
左丘明，春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、散文家。曾任魯國史官，相傳為解析《春秋》而作《左傳》(又稱《左氏春秋》)，又作《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。