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1、誠(chéng)信具有補(bǔ)充性、不確定性、衡平性三大特點(diǎn)。梁慧生認(rèn)為誠(chéng)實(shí)信用為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)德準(zhǔn)則，為道德準(zhǔn)則的法律化。

2、誠(chéng)信原則之所以具有補(bǔ)充性、不確定性、衡平性，正是由于“誠(chéng)信原則思想淵源于自然法的善意與公平的理念，也就是說(shuō)誠(chéng)信原則是道德的法律化，或者法律的道德化?！?正是基于此，誠(chéng)信原則才可以從善良與公平的角度補(bǔ)充當(dāng)事人合同中未加規(guī)定的細(xì)節(jié)問(wèn)題，而公平的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于衡平，但同時(shí)善良和公平本身就是一個(gè)不確定的概念。然而這種不確定性有可能會(huì)帶來(lái)一種不安全性，因此需要通過(guò)法律的技術(shù)手段來(lái)有效的規(guī)制其在個(gè)案中具體含義的釋放。綜上所述，筆者個(gè)人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)信用原則的本質(zhì)特征在于其是善良公平的道德觀念的法律化。

3、誠(chéng)信原則首先是一道德規(guī)則，是道德對(duì)人的要求。而這一道德以善良和公平為內(nèi)涵，其希冀人們通過(guò)對(duì)其的遵守來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體間，以及社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體間的利益平衡。但由于道德約束力的微弱，加之法律其本身滯后性與社會(huì)前進(jìn)性、其概括性與社會(huì)生活的多樣性的矛盾的突現(xiàn)，使得一方面需要將誠(chéng)信原則上升為法律規(guī)則來(lái)加強(qiáng)其約束力，而另一方面需要在法律中引入一道德規(guī)則來(lái)增強(qiáng)法律的應(yīng)變性。因此誠(chéng)信原則便順其自然的被引入到法律中，實(shí)現(xiàn)了道德觀念的法律化。而正因?yàn)檎\(chéng)信原則是道德的法律化，因此我們?cè)诎l(fā)掘誠(chéng)信原則的內(nèi)涵時(shí)，就要回到其本源加以思考。作為道德的誠(chéng)信原則是直接作為道德規(guī)范的，要求人具有誠(chéng)實(shí)的品德和信守自己的承諾，它是道德對(duì)人的無(wú)條件的命令。而作為法律的誠(chéng)信原則，不是法律指導(dǎo)社會(huì)成員的具體規(guī)則，而是作為解釋和補(bǔ)充法律的原則，以克服法律所具有的不確定性，因此，它是有條件的、有限度的。