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1、第一章譯文：可以用言語描述的道，就不是恒久不變的道；可以叫得出的名，就不是恒久不變的名。有了空間，才開始呈現(xiàn)出天地；有了根源，才開始孕育萬物。所以，如果一個(gè)人經(jīng)常保持寧靜無欲的心態(tài)，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處；如果常存欲望，就只能看到天地萬物表層的東西?？臻g與物質(zhì)同時(shí)出現(xiàn)而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘又深遠(yuǎn)的極處，便是產(chǎn)生天地萬物之所在。

原文：道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

2、第二章譯文：如果世間的人都明了美的東西是美的，那么丑惡的東西就暴露出來了；都知道善良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。有和無產(chǎn)生于相互對(duì)立，難和易形成于相互對(duì)應(yīng)。因此，長和短顯現(xiàn)于相互比較，高和下存在于相互依賴，音和聲和諧于相互應(yīng)和，前和后出現(xiàn)于相互對(duì)比。所以圣人所做的事就是順其自然，不主張人為。圣人的教育就是順應(yīng)人心而不倡導(dǎo)言語教化，隨任萬物生長而不加以限制，孕育了萬物而不占為己有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。正因?yàn)椴痪庸?，所以也不?huì)失去什么。

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作，焉而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3、第三章譯文：不尊崇賢能的人，使百姓不爭邀功名；不珍藏貴重物品，使百姓不做盜賊奪利；不顯露那些可以引起貪心私欲的事物，使百姓思想不混雜迷亂。因此圣人治國的辦法是：減少百姓的焦慮而使他們能溫飽，削弱百姓的欲望而增強(qiáng)他們的體質(zhì)。永遠(yuǎn)使百姓沒有知識(shí)、沒有欲望，使那些聰明人不敢隨意的去做事情。執(zhí)行無為政策，世間就會(huì)安定、祥和。

原文：不尚賢使民不爭；不貴難得之貨使民不為盜；不見可欲使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。