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1、老子學(xué)說(shuō)：

（1）認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原，是最高的哲學(xué)概念。提出“天發(fā)道，道發(fā)自然”否定了“天命”人格神的絕對(duì)權(quán)威。

（2）提出了辯證法思想，指出任何事物都有矛盾對(duì)立的兩方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。主張“守靜”可以“以弱勝?gòu)?qiáng)”。

（3）政治上“無(wú)為而治”，反對(duì)使用權(quán)謀，威逼百姓，要以“無(wú)事取天下”。

（4）主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”原始純樸小國(guó)寡民的消極思想，具有保守性。

2、孔子學(xué)說(shuō)：

（1）孔子“克己復(fù)禮”的主張?bào)w現(xiàn)了其思想中保守的一面，它違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

（2）他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。

（3）后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專(zhuān)制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。

（4）歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。

3、孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之。”他認(rèn)為善性是人類(lèi)所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。他還強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人的教育，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的影響。

4、墨子講的德行的基本要求就是“兼愛(ài)”，即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人，這是墨子社會(huì)政治思想的總原則；“非攻”，即反對(duì)攻伐 ，是墨子為解決當(dāng)時(shí)各國(guó)間極為突出的兼并問(wèn)題而發(fā)表的主張。

莊子主張生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為。老莊一向被奉為道家先祖，作為中華文化的一個(gè)體系，極大地豐富著傳統(tǒng)文化?！独献印窚Y深旨微，《莊子》汪洋恣肆，后人于《老》或言其用兵之道，或言其“君人南面之術(shù)”；于《莊》或驚詫其立言詭異或向慕其飄然之風(fēng)。但有一點(diǎn)是一致的：老莊不僅是我國(guó)養(yǎng)生學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，而且也是以修身養(yǎng)性、頤養(yǎng)天年為其理論旨?xì)w。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩，舊有的宗教倫常不能維系人們的信念，保身全生是一種普遍的社會(huì)思潮，老子的“貴以身為天下”，“長(zhǎng)生久視之道”等對(duì)生命價(jià)值的重視與追求；莊子的“道之真以治身”，“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”等都表現(xiàn)了老莊的“貴生”“貴身”思想，強(qiáng)調(diào)珍視生命的存在，人不要被“身外這物所役使”，他們很少真正地講“齊家治平”的道理，講的大多是“泯物我超利害”，養(yǎng)身長(zhǎng)生的一套，歸納起來(lái)就是“靜”與“虛”統(tǒng)領(lǐng)了老莊養(yǎng)生的全過(guò)程，“致虛極，守靜篤”，以靜待那不可測(cè)知的千變?nèi)f化，和自然界保持默契與和諧，安于自然的安排，遵循自然的規(guī)律，忘卻肢體形骸，“行不知所之，居不知所為”；呼我牛也謂牛，呼我馬也謂馬“，渾渾噩噩，無(wú)知無(wú)欲；“同與禽獸”，與天地同生；要虛其心，對(duì)生死、窮達(dá)這些事物形式的變化，不讓它們擾亂內(nèi)心的和諧；“塞其兌，閉其門(mén)”，不要受外物的引誘，休心息慮，不尚機(jī)巧，不玩弄智慧，絕圣棄智，不被五音所擾，不被五色所迷亂；虛靜結(jié)合，達(dá)到“忘我”、“吾喪我”，即拋棄掉假我，保持“真”、“樸”的本性，就可以稱為“真人”、“神人”了。正如老子所說(shuō)：“弱其志”，“虛其心”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒乎”，“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎”“治人事天，莫若嗇”。都是要求人們拋棄一切欲望和雜念；象嬰孩一樣樸實(shí)混沌，天真無(wú)邪，注重愛(ài)惜精神；象莊子所說(shuō)：“吹呵呼吸，吐故納新，熊頸鳥(niǎo)伸”，“至人之呼吸以踵”，集中意念，調(diào)節(jié)呼吸，吮吸清新自然之氣，象熊鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物一樣，“獨(dú)與天地往來(lái)，不遺是非與世俗處”，這樣就接近所謂的“道”，即合乎養(yǎng)生的規(guī)律， 是“彭祖壽考者之所好也”。