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分封制的內(nèi)容（分封制的內(nèi)容和影響）。本站來(lái)告訴相關(guān)信息，希望對(duì)您有所幫助。

提到西周的政治制度，大多數(shù)人想到的第一個(gè)詞一定是“分封”。的確，“封邦建國(guó)”是西周政治制度中最具特色、也對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的制度，然而分封卻也是最被人誤解的制度。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是認(rèn)為分封制是周天子將國(guó)土分割賞賜給自己的兄弟、諸子，讓他們成為“諸侯”，這些諸侯名義上是周王的臣屬，實(shí)際上則是那片國(guó)土上真正的統(tǒng)治者。許多人進(jìn)而認(rèn)為，正是這種制度削弱了周天子的權(quán)威，導(dǎo)致周王朝的政治權(quán)力極為分散，最終導(dǎo)致王朝分裂、天下陷入戰(zhàn)亂。

那么事實(shí)真的是這樣嗎？

當(dāng)我們細(xì)究相關(guān)的文獻(xiàn)和金文記錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)分封遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜得多，這是一種在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里行之有效的政治設(shè)計(jì)，是周王朝早中期繁榮輝煌的重要基礎(chǔ)，值得重新評(píng)價(jià)。

清華大學(xué)近年來(lái)入藏了一批珍貴的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，其中有一篇記錄西周到春秋時(shí)代歷史的史書被稱為《系年》，《系年》中提到了周王朝制定分封制度的初衷：

“周成王、周公既遷殷民于洛邑，乃追念夏商之亡由，旁設(shè)出宗子，以作周厚屏，乃先建衛(wèi)叔封于康丘，以侯殷之余民?！?/p>

這是說(shuō)三監(jiān)之亂后，天子周成王和實(shí)際掌握周王朝最高權(quán)柄的周公旦認(rèn)真思考了之前夏王朝和商王朝滅亡的教訓(xùn)，于是從自己的宗族中選出“宗子”，讓他們封邦建國(guó)，為周建立外圍屏障。在眾多的“諸侯”之中，最先完成建國(guó)的是周公旦的弟弟康叔封（即衛(wèi)康叔），他的封地在衛(wèi)地康丘。在這段話的最后一句，則特別點(diǎn)明了康叔封最重要的任務(wù)——看守投降的殷商遺民。

現(xiàn)代壁畫《輔佐成王》，出自河南洛陽(yáng)周公廟博物館主殿定鼎堂。

《系年》中明言康叔所封的衛(wèi)國(guó)在周初諸侯中建立最早，而傳世文獻(xiàn)中亦不乏對(duì)衛(wèi)國(guó)分封的記錄，我們只要細(xì)細(xì)理清與此相關(guān)的資料，即可對(duì)分封制度建立的原始動(dòng)機(jī)和起到的作用產(chǎn)生更深刻的理解。

在先秦重要的歷史典籍《左傳》中，衛(wèi)國(guó)大夫祝佗回憶了周初對(duì)衛(wèi)國(guó)的分封：“（周公旦）分康叔以大路、少帛、綪茷、旃旌、大呂，殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏，封畛土略，自武父以南，及圃田之北竟，取于有閻之土，以共王職。取于相土之東都，以會(huì)王之東蒐。聃季授土，陶叔授民，命以《康誥》，而封于殷虛，皆啟以商政，疆以周索……”（大意：周公旦分給康叔封戰(zhàn)車、小白旗等儀仗，分給他陶氏、繁氏等七個(gè)殷商氏族，在從武父向南、到圃田以北的疆土上標(biāo)志邊界，從有閻氏那里取得土地，以執(zhí)行王室交派的職事。取得商王朝先公相土在東邊的都城，協(xié)助天子在東方巡省。冉季載將土地交給他，陶叔授予他人民，周公旦賜予他《康誥》，讓他在殷商的故地建國(guó)，在這里采用商王朝的統(tǒng)治傳統(tǒng)、土地用周人的方式劃分）。祝佗雖然是春秋時(shí)期的人，但是其擔(dān)任的正是衛(wèi)國(guó)掌管祭祀的太祝，搞錯(cuò)衛(wèi)國(guó)始君分封情況的可能性不大，他的話應(yīng)該頗具參考價(jià)值。

在這段回憶中，我們可以看到分封并非許多人印象中單純的“分土封建”，康叔封從周公旦手上接過的除了疆域（封畛土略，自武父以南，及圃田之北竟，取于有閻之土），還有儀仗（大路、少帛、綪茷、旃旌、大呂），更重要的是，七個(gè)原屬于殷商的氏族（殷民七族）也被賜予了衛(wèi)康叔。這些儀仗、人民連同疆域一起，成為康叔封統(tǒng)治衛(wèi)國(guó)的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。

在將這些“物質(zhì)基礎(chǔ)”康叔封賞賜完畢之后，周公旦又向其頒布了統(tǒng)治衛(wèi)國(guó)的基本原則——《康誥》（《康誥》保存在傳世文獻(xiàn)《尚書》之中，一些學(xué)者認(rèn)為《酒誥》《梓材》兩篇也是《康誥》的組成部分），更叮囑康叔封，要“啟以商政，索以周疆”,即要求康叔封以商王朝的政治慣例施政，以周人的標(biāo)準(zhǔn)分割土地。

所以，在最初的分封中，衛(wèi)國(guó)獲得了包括土地疆域、人口氏族、儀仗寶器在內(nèi)的物質(zhì)資源和包括《康誥》等在內(nèi)的施政綱領(lǐng)，可見分封從一開始，就是一套遠(yuǎn)比“劃出一片土地贈(zèng)予諸侯”更為復(fù)雜的政治設(shè)計(jì)。

與之類似，在祝佗的回憶中，我們也可以看到魯國(guó)、晉國(guó)的分封也出現(xiàn)了相同的模式：

魯國(guó)：“分魯公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱（儀仗寶器），殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類醜（人口氏族），以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周公之明德（施政綱領(lǐng)）。分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器。因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虛（土地疆域）?！?/p>

晉國(guó)：“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗（儀仗寶器），懷姓九宗，職官五正（人口氏族）。命以《唐誥》，而封于夏虛（土地疆域），啟以夏政，疆以戎索（施政綱領(lǐng)）?！?/p>

再看青銅器銘文資料，1954年江蘇省丹涂縣煙墩山土墩墓出土了一只西周早期偏晚的青銅簋，學(xué)者認(rèn)為這只名為“宜侯夨簋”的青銅器銘文中記錄了周康王或是周昭王將虞侯改封到“宜”的歷史事件，銘文中這樣說(shuō)：

王令虞侯夨曰：遷侯于宜，賜秬鬯一卣，商瓚一口，彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千。賜土厥川三百□又廿，厥宅邑卅又五，厥□百又卅，賜才宜王人十又七姓，賜奠七伯，厥盧□又五十夫,賜宜庶人六百又□夫。（銘文大意：周王命令虞侯夨：把你的駐地遷移到宜地去，我賜給你美酒一壺、玉瓚一口，紅色弓一張，紅色箭矢一百枚，作戰(zhàn)用的弓十張，箭矢一千枚。賜給你包含三百二十條河流的土地，其中有居住人的邑三十五個(gè)，某某一百三十個(gè)。賜給你宜地從屬于王家的家族十七個(gè)，賜給你鄭地的家族五個(gè)，某人五十人，再賜給你在宜地的庶人六百余人。）

在宜侯夨簋的銘文中我們也可以清楚地看到，周天子在命令虞侯“遷侯”的時(shí)候，同樣賞賜了儀仗寶器、土地疆域和人口氏族，雖然銘文中沒有提到政治綱領(lǐng)，可能當(dāng)時(shí)并沒有將篇幅較長(zhǎng)的施政綱領(lǐng)寫入篇幅有限的銘文之中。

再來(lái)看同樣是西周初年的另一件青銅器，于20世紀(jì)80年代出土于北京市房山區(qū)琉璃河西周墓群的克罍，其銘文為：

王曰：大保！唯乃明，乃鬯，享于乃辟，余大對(duì)乃享。令克侯于匽，使羌、毚、虘、馭、微?？苏瑓]，入土，暨厥有司，用作寶尊彞。（大意：周成王說(shuō)：“召公太保??！我們剛才進(jìn)行了盟誓，享用了美酒，你侍奉你的君王，我也將報(bào)答你的侍奉。我讓克在燕地為侯，賜予他羌、毚、虘、馭、微等族。燕侯克在燕地建立了住處，與他的臣子一起進(jìn)行了祭祀。）

這件青銅器銘文表現(xiàn)的是周成王冊(cè)封西周另一位開國(guó)重臣召公奭的長(zhǎng)子燕侯克的歷史事件，在銘文中記錄了燕侯克獲得的土地疆界為燕，獲得了5個(gè)氏族的人口。

總之，宜侯夨簋和克罍銘文中記錄的分封儀式，與《左傳·定公四年》中周公旦對(duì)魯、衛(wèi)、晉三國(guó)的分封在程序上基本一致，尤其是對(duì)賞賜諸侯土地疆域和人口氏族這兩個(gè)環(huán)節(jié)，都記錄得甚為詳細(xì)，可見此二者應(yīng)當(dāng)是分封中最重要的元素。