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文 | 河西

上次我們寫了《尋物 | 原來這些我們常用的詞語(yǔ)都是梵文》，今天我們接下來說說出自佛教的成語(yǔ)。

我們常用的成語(yǔ)和俗語(yǔ)很多都出自佛教，有一些我們一看就知道，比如“苦海無邊回頭是岸”、“救人一命勝造七級(jí)浮屠”，很明顯。但是有一些我們就可能不會(huì)馬上意識(shí)到它們其實(shí)是從佛教來的了，因?yàn)樗鼈兊囊馑己陀猛景l(fā)生了很大改變。

這樣的成語(yǔ)和俗語(yǔ)很多，你是不是清楚它們本來的意思呢?

一絲不掛

這個(gè)成語(yǔ)出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“一絲不掛，竿木隨身?！笨刹皇侵傅氖裁匆路矝]穿。

原來是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛，無所牽掛，不為塵俗所牽累，這叫一絲不掛。宋代黃庭堅(jiān)有詩(shī)《僧景宗相訪寄法玉航禪師》，其中寫道：“一絲不掛魚脫淵，萬古同歸蟻旋磨?！边@還是一絲不掛最初的意思，后來被人望文生義誤用來表示裸體了，以至于我們已經(jīng)不太知道這個(gè)詞的本意。

牛鬼蛇神

如果問你：牛鬼蛇神到底是什么鬼什么神?你是否能答得上來呢?

牛鬼就是牛頭馬面的牛頭鬼，而蛇神，則是佛教“天龍八部”里排名第八的大蟒神摩睺羅迦(又譯莫呼洛迦)，你記得徐克導(dǎo)演的經(jīng)典《青蛇》，辛?xí)早餮莩闹黝}曲，不是正叫“莫呼洛迦”嗎?

所以有一種看法認(rèn)為，既然《青蛇》中的蛇是“天龍八部”中的大蟒神莫呼洛迦，那它就不是妖怪，而是神。

皆大歡喜

原為佛經(jīng)結(jié)束語(yǔ)中的習(xí)慣用語(yǔ)。比如《金剛經(jīng)》最后結(jié)尾寫：“一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 ”《法華經(jīng)· 普賢菩薩發(fā)品》：“一切大會(huì)，皆大歡喜，受持佛語(yǔ)，作禮而云。”

但這里要注意一個(gè)問題，這四個(gè)字應(yīng)該怎么理解?我們是不是常常認(rèn)為是“皆大”和“歡喜”合在一起?

其實(shí)從這個(gè)成語(yǔ)的意思就可以看得出來，皆就是都，皆大歡喜就是一起大歡喜的意思。這里的歡喜，是梵文pramudita的意譯，特指眾生聽聞佛陀說法或諸佛名號(hào)，而心生歡悅。

當(dāng)頭棒喝

很明顯，這是禪宗最喜歡的棒喝頓悟法。佛教禪宗和尚接待初學(xué)的人常常用棒一擊或大喝一聲，促他醒悟。宋代僧人普濟(jì)《五燈會(huì)元·黃檗運(yùn)禪師法嗣·臨濟(jì)義玄禪師》：“上堂，僧問：‘如何是佛法大意?’師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧?dāng)M議，師便打。”

一棍子打死

正因?yàn)橛卸U宗的當(dāng)頭棒喝，才會(huì)出現(xiàn)“一棍子打死”這個(gè)詞語(yǔ)，同樣源于佛教禪宗。這一句原是表現(xiàn)禪機(jī)的詞語(yǔ)，用意隱晦?！对崎T錄》卷中：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云‘天上天下，唯我獨(dú)尊’，師云：‘我當(dāng)時(shí)若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平?！?/p>

如人飲水，冷暖自知

佛教禪宗用以喻證悟的境界，體會(huì)深淺，心中自明。

唐善無畏《大日經(jīng)疏》卷十二：“如飲水者，冷熱自知。”

宋代僧人道原《景德傳燈錄·道明禪師》：“今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知?！?/p>

驢唇不對(duì)馬嘴

出自《景德傳燈錄》卷十九：“驢唇馬嘴夸我解問，十轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)饒你從朝。”意思沒有變，還是答非所問、雞同鴨講的意思。

胡說八道

宋代僧人普濟(jì)《五燈會(huì)元?龍門遠(yuǎn)禪師法嗣》：“秘魔巖主擎?zhèn)€義兒，胡說亂道，遂將一摑成齏粉，散在十方世界?！?/p>

胡說是誰在說?胡人說。胡人，就是外國(guó)人。從普濟(jì)的“胡說亂道”到“胡說八道”，“亂”變成了“八”，那么請(qǐng)問，是哪八道呢?

“八道”在佛教中指的是“八正道”，指的是達(dá)到佛教最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑，即正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

外國(guó)人說佛教八正道，就叫胡說八道。

頭頭是道

既然“胡說八道”的“道”指的是佛教的正道，那么同樣的，“頭頭是道”的“道”也不是指的道路，而是佛教正道。

這個(gè)成語(yǔ)原為佛教禪宗語(yǔ)，指處處都存在著道，出自《續(xù)傳燈錄·慧力洞源禪師》：“方知頭頭方是道，法法本圓成?！焙髞碛靡孕稳菡f話有條不紊。

百尺竿頭更進(jìn)一步

出自《五燈會(huì)元》：“百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身?！北扔鞯佬羞_(dá)到極高的境界。

海闊天空

如果沒有“海闊天空”這個(gè)詞，恐怕就不會(huì)有Beyond的那首經(jīng)典歌曲了吧?而“海闊天空”這個(gè)詞，是唐代僧人玄覽的詩(shī)句“大海從魚躍，長(zhǎng)空任鳥飛”的縮寫。

灰頭土面

這個(gè)成語(yǔ)和《莊子》中的呆若木雞有異曲同工之妙。原本指的是菩薩為度化眾生而隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)各種混同凡俗的化身。出自《碧巖錄》卷五：“曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，則自視云霄;若出世，便灰頭土面?！?/p>

生老病死

佛教以生、老、病、死為人生所要經(jīng)歷的苦痛。 《百喻經(jīng)·治禿喻》：“世間之人，亦復(fù)如是。為生老病死之所侵惱，欲求長(zhǎng)生不死之處?！?/p>

電光火石

應(yīng)寫作“電光石火”，即閃電的光，燧石的火。出自《五燈會(huì)元》：“此事如擊石火，似閃電光?！北扔魇挛锼蚕⒓词?，形容事物像閃電和石火一樣一瞬間就消逝。

葉落歸根

出自《景德傳燈錄·慧能大師》：“眾曰：‘師從此去，早晚卻回?！瘞熢唬骸~落歸根，來時(shí)無日?！边@個(gè)成語(yǔ)的意思并沒有變，還是事物有一定的歸宿的意思。

手忙腳亂

出自《五燈會(huì)元·臨濟(jì)宗·鎮(zhèn)州大悲和尚》：“問：‘如何是大悲境?’師曰：‘千眼都來一只收?！唬骸绾问蔷持腥?’師曰：‘手忙腳亂?！?/p>

很顯然，在這里，“手忙腳亂”是禪宗機(jī)鋒的一種回答方式。當(dāng)我們梳理這些來自佛教的成語(yǔ)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的成語(yǔ)都出自記錄禪宗語(yǔ)錄的《五燈會(huì)元》和《景德傳燈錄》二書。理論上要明心見性，但往往以一種令人費(fèi)琢磨的方式給出他的答案。比如，既然已經(jīng)進(jìn)入了大悲境，又如何會(huì)手忙腳亂呢?此答語(yǔ)頗難理解。禪宗有極強(qiáng)的神秘主義傾向，這一傾向應(yīng)予以分析甄別。

不過這么晦澀難懂的一段禪宗對(duì)話，卻并沒有影響“手忙腳亂”這個(gè)詞成為我們最常使用的成語(yǔ)之一。

五體投地

“五體投地”是哪“五體”?雙肘、雙膝及頭一起著地稱為“五體投地”。原為古代印度表示虔敬的行禮方式，佛教沿用?！斗鸢隳噤〗?jīng)》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”

心心相印

佛教禪宗語(yǔ)。謂不依賴言語(yǔ)，以心互相印證。出自《黃蘗山斷際禪師傳心法要》：“自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異?！?/p>

女大十八變

語(yǔ)出《景德傳燈錄·幽州譚空和尚》：“有尼欲開堂說法，師曰：‘尼女家不用開堂?！嵩唬骸埮藲q成佛，又作么生?’師曰：‘龍女有十八變，汝與老僧試一變看?！痹庚埮ㄉ裆谱?，并不是女子長(zhǎng)到十八歲就變化大的意思，后者顯然是普通人誤解誤用了這個(gè)詞了。

家賊難防

又是禪宗語(yǔ)，出自《五燈會(huì)元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時(shí)如何?師曰：識(shí)得不為冤?！?/p>

這里的賊，可不是我們以為的普通小偷，或者我們家庭里的某個(gè)人，而是身體的內(nèi)賊。佛教有“六賊”之說，即眼、耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意，也就是六根的貪欲，故稱之為“家賊”。

這個(gè)問題就出現(xiàn)在《西游記》第十四回“心猿歸正,六賊無蹤”中。在《西游記》這一回，作者寫這六賊的名字分別是眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂，一看這些名字我們就知道他們只是佛教“六賊”的人格化表現(xiàn)而已。

所以孫悟空并沒有殺什么人，他打死的只是心中的雜念;而孫悟空，當(dāng)然也不存在，亦不過是每個(gè)人心中的那只意馬心猿而已。所謂一切空畢竟空，四大皆空，方能悟空。

還有天花亂墜、心花怒放、千差萬別、不知不覺、口吐蓮花、上天無路入地?zé)o門、大徹大悟、三頭六臂、十惡不赦、心猿意馬、水漲船高、水乳交融、前因后果、一塵不染、心無掛礙、味同嚼蠟、空中樓閣、現(xiàn)身說法、順?biāo)浦?、看風(fēng)使帆、借花獻(xiàn)佛、鸚鵡學(xué)舌、鏡花水月、聚沙成塔、森羅萬象、醍醐灌頂、隔靴搔癢、獨(dú)一無二、回光返照、腳踏實(shí)地、七上八下、灰飛煙滅等等，都出自佛教，實(shí)在太多，不能一一列舉，亦可見佛教文化對(duì)中國(guó)文化的影響。

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來源：百科小知識(shí)