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文章目錄：

1、揭秘婆羅門教教徒的信仰

2、婆羅門教種姓制度的分類

3、婆羅門教的祭祀禮儀分別有哪些

4、解析：婆羅門教教義是什么

5、婆羅門教的特點(diǎn)，你知多少

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1、揭秘婆羅門教教徒的信仰

婆羅門教是印度的古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世紀(jì)。因?yàn)槌绨蓁筇旒坝善帕_門種姓擔(dān)任祭司而得名。每個(gè)宗教都會有自己的信仰，那么婆羅門教教徒信仰什么呢？一起來婆羅門教文化中看看。

多神崇拜

雅利安人在次大陸西北地區(qū)定居以后，他們崇拜的大都是自然神。公元前5世紀(jì)吠陀著名的注釋家耶斯迦在其所著《尼祿多》中把神分為天、空、地三界。天界有天神或司法神婆樓那，天神特尤斯，方位不同的太陽神蘇里亞、莎維德麗、密多羅，曉神烏莎斯；空界有雷神因陀羅（帝釋

2、婆羅門教種姓制度的分類

種姓制度是依地區(qū)的不同和地位、權(quán)力、職業(yè)、義務(wù)劃分的，層層相扣。它是最典型、最森嚴(yán)的等級制度。那么，作為東方古老宗教的婆羅門教擁有歷史悠久的婆羅門教文化中種姓制度的分類又是怎樣的？我們一起深入了解一下吧。

種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個(gè)印度次大陸的社會體系。

因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。

印度四姓中，最高級種姓、祭司和學(xué)者的階級。為古印度一切知識核心人群，印度社會中最崇高的種姓。

與世俗生活中的種姓制度相一致，婆羅門教的神也是分層次的。最高層次的神是梵，它不是一種人格化的神，超越時(shí)空，不具有任何形式，但卻是隱藏在宇宙背后的絕對實(shí)在、終極本體。第二層次的神是梵的具體形態(tài)，顯現(xiàn)為梵天、濕婆、毗濕努三大主神，以及他們的各種化身、配偶和子嗣。

作為梵的具體化身，三大主神功能不同，梵天是世界的創(chuàng)造者，濕婆是世界的破壞者和重建者，毗濕努是世界的維護(hù)者。第三層次的神是人格化了的自然對象，如太陽神、月亮神、地母神等等，種類各異、名目繁多。

從這里，不難看出：層次越低的神，越具有圖騰物的原始痕跡；圖騰越高的神，越具有遠(yuǎn)離圖騰物的抽象色彩。值得注意的是，“吠陀教諸神中除了占主要數(shù)量的自然神靈外，還有一些屬于祖先和英雄人物的行列，是祖先崇拜和英雄人物崇拜觀念的延伸。因此，吠陀中有一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是，既崇拜自然神靈，同時(shí)又尊敬亡人。”

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3、婆羅門教的祭祀禮儀分別有哪些

婆羅門教是印度古代宗教，是印度教的古老形式。與后來的世界性宗教不同的是它沒有明確的創(chuàng)教人，是由不同宗教信仰和哲學(xué)派別匯合形成的。那么，在婆羅門教文化中，婆羅門教的祭祀儀式有哪些呢？一起來看下。

天啟祭

奉祀方位不同的“三火”（家主火、供養(yǎng)火、祖先祭火），由祭官主持。祭官分為勸請僧、行祭僧、祈禱僧，祭官屬下還有宣詞者、贊酒者、引導(dǎo)者、點(diǎn)火者、拂穢者等輔助人員。不同的祭祀要有不同的祭官主持或監(jiān)督。天啟祭大致可分為供養(yǎng)祭和蘇摩祭兩類。供養(yǎng)祭是以動植物供奉諸神和祖先的祭祀。分七種：

1、置火禮。即在家宅置三火作為公開的儀禮，一般是新婚滿月日舉行；

2、火祭。此祭的目的和意義較為廣泛，在梵書中被認(rèn)為是祈求牧畜（牛）的繁殖，每天早晚兩次，把牛酪及其他供物投入祭火；

3、新滿月祭；

4、初穗祭。向神供奉各種新產(chǎn)谷物或果蔬，祈求豐收，每年三次，秋季獻(xiàn)米，春季供麥、稗，夏季供竹筍；

5、四月祭。印度古時(shí)根據(jù)氣候?qū)⒁荒攴譃槿?，每滿四個(gè)月舉行一次，祈求農(nóng)作物茂盛、豐收；

6、獸祭。祈求豐年，排除各種障害，一般在新滿月祭中舉行；

7、修陀羅摩尼祭。奉祀因陀羅，獻(xiàn)祭者各有其目的：婆羅門想獲得名聲；剎帝利希望取得勝利；吠舍企求財(cái)富。

蘇摩祭

蘇摩祭以蘇摩酒奉獻(xiàn)于神或祖先，名目繁多，凡不屬于供養(yǎng)祭的都稱為蘇摩祭。印度文獻(xiàn)中有時(shí)稱為“七會”。據(jù)很多學(xué)者的研究，此祭通常有六種：

1、火神贊。對火神阿耆尼的贊誦。為了實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)祭者重大的愿望而舉行，對祭官、祭場、祭儀等都有嚴(yán)格的要求；

2、力飲祭。以奉獻(xiàn)七杯或更多的蘇摩酒而得名。國王剎帝利或婆羅門為了獲得更高的權(quán)力而舉行；

3、即位禮。國王即位時(shí)舉行；

4、馬祭（馬祀）。婆羅門教最重要的祭祀。在行祭期間，祭官通過一定的儀式選定一匹健壯的牡馬，使之在外游蕩一年，在馬游蕩時(shí)伴有國王或由國王代表率領(lǐng)的軍隊(duì)，當(dāng)馬闖入其他國家的領(lǐng)土?xí)r，就逼使該國降服，否則就用武力征伐；一旦取勝，被打敗的國王要作為扈從列入戰(zhàn)勝者的行陣，否則要遭恥笑。在勝利者率馬回國后，還要由祭官舉行盛大儀式，唱吠陀贊歌，將馬宰殺，或用其他動物代替作為犧牲，這種祭禮曠日持久，耗資巨大；

5、人祭。施祭的目的是企求在馬祭中所沒有獲得的東西。很多學(xué)者都認(rèn)為馬祭是代替人祭的一種形式，在吠陀文獻(xiàn)中屢次提及以人作為犧牲的事實(shí)。21世紀(jì)初的考古發(fā)掘也證實(shí)了這種祭祀儀式的存在。如《白耶柔吠陀》中曾列舉可作犧牲的184種人，并各有獻(xiàn)祭的特定對象，如對閻摩神用石女；

對暴風(fēng)神摩錄多用農(nóng)民；對天神用禿頭翁；對地神用跛者；對死神（米利多）用獵人；對眠者用盲人；對舞者用詩人；對歌者用職官；對地獄用殺人犯；對黑暗用盜賊等。作犧牲的方式不一，有的可自投于水；有的在禮拜太陽神后永遠(yuǎn)隱遁山中等。但吠陀文獻(xiàn)中也規(guī)定可用牲畜、谷物等替代；

6、全祭。婆羅門出家前舉行的祭祀，出家者將其全部財(cái)產(chǎn)與眷屬都奉獻(xiàn)于人和神。

4、解析：婆羅門教教義是什么

每個(gè)宗教都有自己的教義，教義就是指宗教所信奉的和宣揚(yáng)的道德思想。源遠(yuǎn)流長的婆羅門教文化，源于古代的印度，是古老的東方宗教，為社會發(fā)展有著深淵影響。婆羅門教文化歷經(jīng)了漫長的歷史改革形成今天燦爛輝煌。

婆羅門教仍以《吠陀》為最古經(jīng)典，且仍屬于多神教，但是已經(jīng)有了三大主神：梵天、毗濕奴、濕婆，他們分別代表了宇宙的“創(chuàng)造”、“護(hù)持”、“毀滅”。婆羅門教的主要教義大致如下：

1、梵天崇拜

“梵天”是婆羅門教的創(chuàng)世主，世界萬物、人、乃至神都是由他創(chuàng)造出來的。根據(jù)《摩奴法典》記載，梵天出自“金胎”（梵卵）；卵殼分成兩半，即創(chuàng)造了天和地；然后創(chuàng)造十個(gè)生主，再由他們創(chuàng)造一切。

他后來被佛教（大乘佛教）吸收為護(hù)法神，為釋迦牟尼的右脅侍；又為色界初禪天之王，稱“大梵天王”。一般來說，宗教哲學(xué)的超越性要求擁有一個(gè)至高無上的作為超越性存在者的神。婆羅門教的宗教哲學(xué)的超越性層面，就集中體現(xiàn)在“梵天崇拜”上；后來佛教哲學(xué)的超越性層面，則集中體現(xiàn)在對“佛”的崇拜上。

2、四種姓

婆羅門教把人分為四個(gè)等級，即“四種姓”制度。四種姓為：“婆羅門”是第一種姓，是執(zhí)掌宗教事務(wù)的祭司；“剎帝利”是第二種姓，是執(zhí)掌軍政事務(wù)的武士；“吠舍”是第三種姓，是從事生產(chǎn)活動的農(nóng)民和工商業(yè)者；“首陀羅”是第四種姓，是無技術(shù)的勞動者；此外還有“賤民”。

前三種姓稱“再生族”（意謂婆羅門教使他們獲得第二次生命）；第四種姓稱“一生族”。各種姓是職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚的，各有自己的責(zé)任和義務(wù)、生活方式和習(xí)俗。一般來說，古代社會是有等級制度的，但是婆羅門教的“種姓”制度有它的特點(diǎn)，是直接與其宗教哲學(xué)聯(lián)系在一起的。

3、三大綱領(lǐng)

婆羅門教的三大綱領(lǐng)是：吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上。

其一，吠陀天啟：婆羅門教認(rèn)為，《吠陀》是由古代圣人受神的啟示而誦出、最后由廣博編集而成的，乃是神圣的知識。所以，吠陀文獻(xiàn)只有“再生族”才有資格閱讀，“一生族”無權(quán)問津。“天啟”原意為“聽”，引申為“神的啟示”。

人類早期經(jīng)典文獻(xiàn)的這種神圣性，是世界上幾大文化傳統(tǒng)所共有的一個(gè)特征：它們是“天啟”或“神的啟示”、而后由圣人編定的。這使我們想起中國的“群經(jīng)之首”《周易》，它也是神的啟示，而其編定也是“人更三世”（經(jīng)過三代圣人）。后來佛教的經(jīng)典，也具有類似的神圣性。

其二，祭祀萬能：婆羅門教認(rèn)為，祭祀活動具有特別重要的意義。祭司是人與神之間的中介，通過祭祀活動，既代表人向神獻(xiàn)祭，又代表神向人傳諭。祭祀活動乃是人類早期精神生活的一個(gè)基本要素，祭司充當(dāng)著人與神之間的溝通者。在中國古代的祭祀活動中，“史巫”便是人與神之間的溝通者。后來的佛教（后期佛教），也有自己的祭祀活動及其儀軌。

其三，婆羅門至上：婆羅門教認(rèn)為，婆羅門是“最勝種姓”、“人間之神”。“婆羅門”意思是“清凈”，據(jù)說是從“原人”的頭生出來的。他們是一切知識的壟斷者，《摩奴法典》規(guī)定，婆羅門有六法：學(xué)習(xí)《吠陀》，教授《吠陀》，為自己祭祀，為他人祭祀，布施，受施。這六法的教義規(guī)定也多被后來的佛教吸收了，只是具體的內(nèi)容有所不同。

婆羅門教的三大綱領(lǐng)是由“梵書”確立的。梵書又稱“婆羅門書”、“凈行書”，是婆羅門教的重要典籍，約形成于公元前一千年至公元前五百年間。其主要內(nèi)容有：儀軌（祭祀儀式的具體規(guī)定）；釋義（對儀軌的解釋）；吠檀多（即“奧義書”，是對研究吠陀的最終目的的哲學(xué)說明）。

現(xiàn)存梵書有十五部，例如附屬《梨俱吠陀》的《愛達(dá)羅氏梵書》、附屬《夜柔吠陀》的《百道梵書》（此書首次提出了靈魂轉(zhuǎn)世的理論很容易與佛教哲學(xué)的三世因果相混淆。佛教是否認(rèn)靈魂實(shí)有的）。

4、其它諸重要觀念

靈魂不滅論：婆羅門教認(rèn)為，人以及一切有生命者皆有靈魂。一般來說，這是宗教觀念的基礎(chǔ)之一，因?yàn)樽诮痰某绞且猿秸哌@個(gè)主體的存在為前提的。這個(gè)觀念對佛教哲學(xué)也具有重要意義，例如后來中國佛教的“神不滅論”。（非原始佛教）

輪回轉(zhuǎn)世論：婆羅門教認(rèn)為，軀體死后，靈魂可以轉(zhuǎn)入另外一個(gè)軀體復(fù)活。

善惡因果論：婆羅門教認(rèn)為，一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世可有各種可能的形態(tài)：為神，或者為婆羅門、剎帝利、吠舍，或者為賤民、畜牲，乃至下地獄。這一切取決于他現(xiàn)世的行為，尤其是奉行婆羅門教的虔誠程度。

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5、婆羅門教的特點(diǎn)，你知多少

婆羅門教是兩千多年前的一個(gè)吠陀教為經(jīng)典起源起來的。婆羅門教由于佛教以及其它宗教的發(fā)展開始導(dǎo)致變差，不同的宗教都有著自己的一些理念與特點(diǎn)。本期小編就帶你去婆羅門教文化了解婆羅門教的特點(diǎn)。

靈魂不滅論：婆羅門教認(rèn)為，人以及一切有生命者皆有靈魂。一般來說，這是宗教觀念的基礎(chǔ)之一，因?yàn)樽诮痰某绞且猿秸撸╰ranscender）這個(gè)主體的存在為前提的。這個(gè)觀念對佛教哲學(xué)也具有重要意義，例如后來中國佛教的“神不滅論”。

輪回轉(zhuǎn)世論：婆羅門教認(rèn)為，軀體死后，靈魂可以轉(zhuǎn)入另外一個(gè)軀體復(fù)活。

善惡因果論：婆羅門教認(rèn)為，一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世可有各種可能的形態(tài)：為神，或者為婆羅門、剎帝利、吠舍，或者為賤民、畜牲，乃至下地獄。這一切取決于他現(xiàn)世的行為，尤其是奉行婆羅門教的虔誠程度。

解脫論：婆羅門教認(rèn)為，達(dá)到“梵我同一”，即可獲得解脫。一般來說，宗教的追求是為了獲得解脫；佛教亦然，尋求解脫是其終極的目標(biāo)。

婆羅門教的以上這些觀念，都對佛教哲學(xué)的形成具有重要影響。

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