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余敦康先生湖北漢陽人出生于1930年5月北京大學哲學系研究生畢業(yè)1978年調入中國社會科學院世界宗教研究所工作中國社會科學院榮譽學部委員世界宗教研究所研究員博士生導師歷任第八屆和第九屆全國政協(xié)委員于2019年7月14日早晨在北京家中逝世享年九十歲

余敦康先生長期從事中國哲學史思想史研究對儒釋道三家均卓有建樹視角獨特思想深刻特別是在儒學玄學易學三個領域用功最深建樹最多成果斐然代表作有何晏王弼玄學新探內圣外王的貫通北宋易學的現(xiàn)代闡釋魏晉玄學史中國哲學發(fā)展史合著中國哲學論集夏商周三代宗教春秋思想史論易學今昔漢宋易學解讀周易現(xiàn)代解讀哲學導論講記中國哲學的起源與目標等余先生是當今中國哲學研究中最具思想創(chuàng)造力的學者之一他的易學研究通古今之變成一家之言為國內外學者所推重

關于儒家余先生在論儒家倫理思想兼論其與宗教文化的關系一文中指出儒家作為一個學派區(qū)別于其他學派的基本特征不在于哲學理論和政治主張而在于倫理思想在歷史上呈現(xiàn)為一種辯證的運動過程它的內部的邏輯結構是動態(tài)的而不是靜態(tài)的關于玄學他認為玄學的本質是玄學家在極為嚴峻凄慘的社會環(huán)境下重新探求天人之際以便解決個體安身立命之道的精神探險他結合自身人生體驗從得意忘言的角度重新探索魏晉玄學的本質在此領域開出一片嶄新天地他的易學則從文化精神演變的高度從價值與真實的歷史連接上重構了易學思想系統(tǒng)而卓然成家他還深入探索中國古代宗教以便為中國哲學尋找早期源頭他提出詮釋學是中國哲學唯一進路的思想會通中西跨越古今在學界產生了廣泛影響他關注中國文化精神的闡發(fā)孜孜探求中華文化的現(xiàn)代轉型問題為后人留下了一筆寶貴的精神財富

余先生多年來傳道授業(yè)以身垂范有許多優(yōu)秀的學生弟子在相關領域起著重要的作用有的學生已是專業(yè)領域中的翹楚以下邀請了余先生的幾位學生從不同角度敘述先生的思想風貌以表達對這位哲人思想家的景仰與哀思

余敦康先生

余敦康先生一生學問一以貫之者為何蓋在于內圣外王之道即政治與教化之兩端從上世紀八十年代的何晏王弼玄學新探后擴充為魏晉玄學史到上世紀九十年代內圣外王的貫通北宋易學的現(xiàn)代闡釋再到晚年的周易現(xiàn)代解讀以及長文三代宗教無不貫穿始終

二三十年前宋明理學的研究受港臺新儒家影響頗深單純強調道德理想主義而余先生內圣外王的貫通一書早在20世紀90年代就提出理學內圣的心性之學之精微是要通向外王經(jīng)世之廣大學界普遍接受這點還要等到海外余英時朱熹的歷史世界一書出版引發(fā)的一場學術爭論之后余先生可謂孤明先發(fā)儒者在朝美政在野美俗政治是儒者的核心關懷因為政治是處理群的關系孔子說鳥獸不可與同群吾非斯人之徒與而誰與人脫離了政治就是非人

中國傳統(tǒng)政治的擔當者在于儒家士大夫階層余先生對此有深刻的體會他的中國哲學史研究不是單純抽象的概念范疇研究而是以士大夫研究為依托把握士大夫的價值追求在于由心性而通向政治由哲學而通向政治即內圣外王之道所以余先生在哲學義理之辨析上極盡精微但必又最終落實于經(jīng)世之社會政治的現(xiàn)實關懷這從魏晉玄學到宋明理學宋代易學都是一脈相承的

中國傳統(tǒng)士大夫身處政治永遠面臨著進退出處的困境這就有對于作為士大夫精神結構中的儒道兩家的選擇問題如蘇東坡王安石等被貶時對佛老發(fā)生興趣道家與儒家成為互補余先生獨到地把握玄學的有無之辨背后深層次的是儒家的名教與道家的自然二者之間的互動問題他說儒家的內圣外王的說法本身就出自莊子

余先生更是將儒道以及法家放在禮樂文明的總體脈絡來討論三家的差別與張力就是面對春秋戰(zhàn)國的古今之爭對于周代禮樂文明究竟是取破壞復古還是繼承損益的態(tài)度由此他對于侯外廬的中國古史研究給予高度評價余先生在給我們上課時一再耳提面命的就是把握禮樂文明的張力即仁與義親親與尊尊的張力關系

禮之尊尊原則落實為儒家士大夫政治親親則是社會秩序的安排記得余先生上課時跟我們講的最多的一句話是禮教文化是什么就是百姓日用而不知的社會自組織安排余先生因此高度評價陳寅恪對于桃花源記的研究正是揭示出禮樂文明的社會自組織性的面向余先生治中國哲學史卻能欣賞史家陳寅恪侯外廬也時時跟我們提及考古學家張光直關于中國是世界史唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明的洞見余先生關注雅斯貝爾斯關于軸心文明的說法這也就有他晚年三代宗教之長文其問題意識是返本開新猶記在香港科技大學與陳來老師聊天時他評價老余這篇文章是一氣呵成

對于禮樂文明是百姓日用而不知的強調與體認離不開他當年被打成右派后下放農村而與農民深入接觸的生命體驗這猶如王陽明被貶龍場陽明沒有被貶也就沒有后世悟道之陽明右派的經(jīng)歷表明作為知識分子的余先生如何能忘情于政治呢這恰恰是其根本問題意識所在余先生選擇學術為志業(yè)來更深更久遠地提升我們現(xiàn)代文明的政教永遠記得二十多年前在余先生家里跟著他細讀小程子伊川易傳朱子易學啟蒙以及禮記之情形為往圣繼絕學余先生之經(jīng)學尤其是易學禮學有以當之余先生領著我們一卦卦一爻爻讀讓我們把自己擺放進不同的政治情境中如何自處這本身就是一種政治參與但余先生還是學者本色

余先生有時會感嘆自己因為人生前半段時間的耽誤而影響自己學問沒有大成但得乎失乎在中國這片廣大的土地上經(jīng)受磨難從而深刻思考徹悟對自己的文明有更深的自信力行而后知之真這不正是一種更大的學問嗎余先生生命中的最后一年能完全聽懂大家跟他說的話卻不能表達這對于余先生這樣一位特別愛表達的智者想說而不能說我不知道是怎樣的感受但我相信他是通脫的因為他每每會報之以微笑

涕淚悲泣而撰一聯(lián)出入玄易醉嘯拍案自然形放人見其道俠風骨浸潤詩禮敦篤精思自律深藏我識您儒者衷腸

余先生手稿

魏晉玄學史

哲學導論講記