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文章目錄：

1、常用的術(shù)語(yǔ)：易經(jīng)名詞解釋

2、仰韶文化的名詞解釋及文化類型

3、八字術(shù)語(yǔ)解釋，八字術(shù)語(yǔ)是什么意思

4、風(fēng)水常用術(shù)語(yǔ)解釋之煞氣的解說(shuō)

5、漢族民歌的重要分支——客家民歌名詞解釋

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1、常用的術(shù)語(yǔ)：易經(jīng)名詞解釋

初初接觸《易經(jīng)》的時(shí)候，是不是都有點(diǎn)懵了呢，大量的專業(yè)用語(yǔ)的意思我們都是不知道的，因此，我們就很影響我們理解《易經(jīng)》知識(shí)。那些常用的術(shù)語(yǔ)你知道是什么意思嗎？本期的周易入門帶你去了解易經(jīng)名詞解釋。

《易經(jīng)》與易占術(shù)語(yǔ)

[元吉]：《周易》貞兆辭常用語(yǔ)。意同大吉。

[上吉]：貞兆辭常。意同大吉。

[元亨]：《周易》貞兆辭常用語(yǔ)。意為大亨通。

[利貞]：《周易》貞兆辭常用語(yǔ)。意指卦象表明是有利的貞問(wèn)

[吉亨]：貞兆辭常用語(yǔ)

2、仰韶文化的名詞解釋及文化類型

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，出現(xiàn)過(guò)許多文化，仰韶文化也是其中的一種，而相信大家或多或少都對(duì)仰韶文化有一定的了解。那么本期民族文化帶大家了解一下，仰韶文化的名詞解釋及文化類型。

仰韶文化的名詞解釋

仰韶文化也叫彩陶文化。中國(guó)新石器時(shí)代的一種文化。距今約六千年，遺址主要分布在黃河上游和中游。1921年在河南澠池仰韶村首次發(fā)現(xiàn)，故名。后陸續(xù)在西北、華北等地發(fā)現(xiàn)多處。其中以陜西西安半坡遺址的發(fā)現(xiàn)最有代表性。這時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，畜牧、漁獵為輔，已進(jìn)入母系氏族公社制繁榮時(shí)期。

仰韶文化的文化類型

由于仰韶文化內(nèi)涵豐富，分布地域遼闊，在不同時(shí)期、不同地區(qū)文化差異很大，形成不同的文化類型。依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，參照學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)看法，將仰韶文化劃分為六區(qū)、五段、19個(gè)類型（或遺存）：

在仰韶文化區(qū)系中，關(guān)中豫西晉南區(qū)是仰韶文化分布的中心區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址約2000多處，自1921年發(fā)掘仰韶村開始至2000年，已開展80年的工作，發(fā)掘遺址最多，揭露面積最大，發(fā)現(xiàn)遺跡遺物最為豐富，區(qū)內(nèi)有5個(gè)文化類型：零口二期遺存、半坡類型、史家類型、廟底溝類型及西王村類型。

甘青區(qū)位于仰韶文化分布的西區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址1000處左右，主要分布在隴東地區(qū)，區(qū)內(nèi)有3個(gè)文化類型：史家類型、廟底溝類型、石嶺下類型。

豫中區(qū)是仰韶文化分布的東區(qū)，已發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址數(shù)百處，主要分布在鄭洛一帶，區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：石固五期遺存、后崗類型、廟底溝類型、秦王寨類型。

豫北冀中南區(qū)是仰韶文化分布的東北區(qū)，發(fā)現(xiàn)遺址很少，約100處，其中豫北約30—40處、冀中南約50處左右，區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：北福地一期甲類遺存、后崗類型、釣魚臺(tái)類型、大司空村類型。

豫西南鄂西北區(qū)是仰韶文化分布的南區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址較少，不足百處，區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：大張莊遺存、下王崗類型、八里崗類型、趙灣類型。

陜晉冀蒙長(zhǎng)城區(qū)是仰韶文化分布的北區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址較少，約100多處，區(qū)內(nèi)有3個(gè)文化類型：石虎山遺存、王墓山類型、海生不浪類型。

3、八字術(shù)語(yǔ)解釋，八字術(shù)語(yǔ)是什么意思

風(fēng)水學(xué)在我國(guó)傳承已久，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，風(fēng)水學(xué)仍然是熠熠生輝，本期風(fēng)水知識(shí)大全就帶你一起去了解一下風(fēng)水學(xué)中的八字術(shù)語(yǔ)是什么意思，下面我們就一起來(lái)看一看八字術(shù)語(yǔ)解釋，八字術(shù)語(yǔ)是什么意思。

八字-詳解

批八字所依據(jù)的歷法是干支歷（又稱節(jié)氣歷、甲子歷）。其時(shí)間點(diǎn)乃是根據(jù)二十四節(jié)氣劃分的，比如不過(guò)立春還是算前一年，過(guò)了立春就算新一年了；與農(nóng)歷、公歷無(wú)直接關(guān)系。因?yàn)槲覈?guó)的農(nóng)歷是一種陰陽(yáng)合歷。陰歷即通常的初一、十五，這是以月亮為依據(jù)的。初一月亮虧，十五月亮圓，月亮為陰所以為陰歷。而二十四節(jié)氣，即立春，立冬，冬至，霜降等，這是以太陽(yáng)為依據(jù)的歷法成份。比如冬至天冷，立春暖和，這些都是要看太陽(yáng)的。因?yàn)樘?yáng)是陽(yáng)，所以叫陽(yáng)歷。而農(nóng)歷配有二十四節(jié)氣，帶有陽(yáng)歷的成份。至于公歷，那是西洋歷，是外國(guó)的歷法，是目前國(guó)家規(guī)定使用的歷法。比如1月1號(hào)元旦，10月1號(hào)國(guó)慶節(jié)等。公歷屬于陽(yáng)歷，也是以太陽(yáng)為依據(jù)的歷法，和我國(guó)的干支歷是一樣的。兩部歷法在每一年的日期上相對(duì)穩(wěn)定，比如每年2月4號(hào)總是立春。記住公歷更方便換算干支歷。所以八字是要按照陽(yáng)歷的，是以太陽(yáng)為依據(jù)的，不是月亮，所以不能按陰歷，即我們說(shuō)的初一十五。

特別說(shuō)明算命的月份認(rèn)定：很多是以農(nóng)歷日期來(lái)確定出生月份的，實(shí)際規(guī)定每?jī)蓚€(gè)指定節(jié)氣為一個(gè)月：立春和驚蟄之間為寅月，驚蟄和清明之間為卯月……以此類推。二十四節(jié)氣，實(shí)際是十二個(gè)節(jié)與十二個(gè)氣組成的，合在一起稱為二十四節(jié)氣。并且一節(jié)、一氣交替排列的。例如立春是節(jié)，雨水就是氣；驚蟄是節(jié)，春分就是氣；清明是節(jié)，谷雨就是氣，依次類推。那么在兩個(gè)節(jié)之間的日子就是一個(gè)月。例如，在驚蟄與清明之間就是二月，即卯月。如果農(nóng)歷2014年有二月初四，正好在驚蟄的前一天；那么雖然是農(nóng)歷二月，但不能算作二月，只能算作農(nóng)歷的一月，即寅月。具記這一點(diǎn)。

中國(guó)自古有一種利用天干和地支來(lái)準(zhǔn)確記錄年、月、日、時(shí)的歷法叫干支歷，其由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時(shí)干，時(shí)支”，共八個(gè)干支所組成（共八個(gè)字）。年、月、日、時(shí)的干支組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時(shí)柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。

學(xué)習(xí)八字，都要熟悉一套把時(shí)間換成八字的方式。首先，每一年以立春為新一年的開始，立春至驚蟄為寅月（似農(nóng)歷正月），以“節(jié)”那一刻為月之始，“氣”的最后一刻為月之終；然后依次序推算出月、日、時(shí)的天干與地支。

因八字只為體現(xiàn)地球與太陽(yáng)的相對(duì)角度位置，所以時(shí)間換算成八字的公式需參考很多因素，包括平太陽(yáng)時(shí)、恒星時(shí)、均太陽(yáng)時(shí)差、時(shí)區(qū)、夏令時(shí)等。這樣的換算法固然精確，卻也較為煩瑣，多半借助電腦輔助計(jì)算，一般是以萬(wàn)年歷搭配簡(jiǎn)易公式換算。

陰陽(yáng)學(xué)中認(rèn)為：這個(gè)世界上沒(méi)有偶然只有必然，無(wú)論多么微小的邂逅都必定會(huì)影響未來(lái)的命運(yùn)，緣分締結(jié)就不會(huì)消失。世界貌似很大，其實(shí)很小只限于自己看的見的，手摸得到的。

也是因此，古人認(rèn)為祈福是重要的事情。墨菲定理是西方文明的三大定率之一，內(nèi)容是1、任何事都沒(méi)有表面看起來(lái)那么簡(jiǎn)單；2、所有的事都會(huì)比你預(yù)計(jì)的時(shí)間長(zhǎng)；3、會(huì)出錯(cuò)的事總會(huì)出錯(cuò)；4、如果你擔(dān)心某種情況發(fā)生，那么它就一定發(fā)生。這個(gè)定律在遠(yuǎn)古的東方《晴明逸話》中就有詳細(xì)記載：所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的存在就是自然法則之一。人要面對(duì)“時(shí)間”這樣的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無(wú)法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨(dú)有的。世界上只有一種枷鎖是人獨(dú)有，這個(gè)枷鎖的能量很強(qiáng)。語(yǔ)言就是人獨(dú)有的最可怕最強(qiáng)的枷鎖，人們一說(shuō)出，就無(wú)法收回自己剛才說(shuō)的，說(shuō)出的不能當(dāng)做沒(méi)有發(fā)生。如果擔(dān)心壞事可能發(fā)生在內(nèi)心自言自語(yǔ)這樣壞的事情就一定發(fā)生。

4、風(fēng)水常用術(shù)語(yǔ)解釋之煞氣的解說(shuō)

風(fēng)水是一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，最早見于《葬書》，書中提出了“藏風(fēng)”、“得水”為條件的“風(fēng)水”概念，為后世的“風(fēng)水”概念所傳承。而風(fēng)水在傳承的過(guò)程中，也造出了很多的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。接下來(lái)的風(fēng)水入門知識(shí)帶你去學(xué)習(xí)風(fēng)水常用術(shù)語(yǔ)解釋——煞氣的術(shù)語(yǔ)。

三煞：三煞為劫煞、災(zāi)煞和歲煞。

1、形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字路口、天橋、奇形怪狀之山石、樹、路等。

2、味煞：有發(fā)霉或一切難聞之氣味都為氣味煞；

3、光煞：屋內(nèi)光線不足或光線過(guò)強(qiáng)都會(huì)產(chǎn)生不良影響，屋外之霓虹燈光也是光煞的一種；

4、聲煞：嘈雜聲、難聽之流水聲；

5、理煞：理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三七同見等；又如燈泡之單雙數(shù)、魚之條數(shù)等；

6、色煞：家中黑色多則陰氣過(guò)盛，紅色過(guò)多則精神緊張。又門對(duì)門之顏色亦有相生相克之關(guān)系。更重要者，必須配以宅主所需之顏色。

7、磁煞：因磁力對(duì)人之大腦影響甚大，而風(fēng)水主要是根據(jù)磁場(chǎng)之變化而計(jì)算出對(duì)人之吉兇。

關(guān)于形煞

反光煞：凡因陽(yáng)光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。

割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。

鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞。

孤峰煞：所謂“一樓獨(dú)高人孤傲”，是指一座樓宇的前后左右都沒(méi)有靠山或大廈。

槍煞：這是一種無(wú)形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門對(duì)正有一條直長(zhǎng)的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點(diǎn)，見有直路或者河流等向著自己沖來(lái)也是。

白虎煞：即風(fēng)水師所說(shuō)“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動(dòng)土的現(xiàn)象。

天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當(dāng)狹窄的空隙，遠(yuǎn)望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。

穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過(guò)，便主犯穿心煞。用丁字路來(lái)做比喻，丁字路左右兩邊都有建筑物，然后路的盡頭也有一個(gè)建筑物，氣流沿著丁字路一路直穿到丁字路的盡頭。

廉貞煞：一般風(fēng)水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風(fēng)水學(xué)上則稱之為廉貞煞。

天橋煞：一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢(shì)，天橋?yàn)樘撍?，斜去而水走?/p>

開口煞：當(dāng)你打開自己的大門時(shí)，見到升降機(jī)門的開闔，好象老虎嘴一樣。

沖煞：從風(fēng)水觀點(diǎn)來(lái)論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因?yàn)榫铀啾粺糁?、樹木所擋?/p>

雞嘴煞：例如a家的窗口隔著一條馬路的距離，正對(duì)著一棟建筑物的一個(gè)角，這座建筑附近風(fēng)很大，風(fēng)吹到這座建筑后，氣流沿著建筑物的角的方向直穿過(guò)來(lái)a家的窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀尖銳而得名。

反弓煞：想象下弓箭是怎樣的？然后箭口那邊的形狀就叫反弓，路有時(shí)是彎曲，箭出口的那邊形狀就叫反弓，而另一邊就叫環(huán)抱。

5、漢族民歌的重要分支——客家民歌名詞解釋

一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的文化傳承，最離不開的就是語(yǔ)言了。有了語(yǔ)言人與人之間的溝通將更加簡(jiǎn)潔方便，同時(shí)從語(yǔ)言上又可以衍生出更多與之有關(guān)的文化。在古老的客家文化里，從語(yǔ)言演變出來(lái)的就是客家民歌了。

客家民歌是一種以客家語(yǔ)為創(chuàng)作、傳唱載體，以客家民間生活及習(xí)俗為題材，在客家聚集地區(qū)廣泛流傳的民間歌曲?？图颐窀杓仁菨h族民歌的重要分支，在中國(guó)民歌體系中也占據(jù)重要位置?？图颐窀瑁涂图颐裰{統(tǒng)稱作客家民間歌謠。

客家民歌主要分布于有客家群體分布的地區(qū)。主要包括廣東東北部、福建西南部以及江西東南部三省交界地帶?；洊|、閩西、贛南等三省交界地帶是客家大本營(yíng)，是客家的密集區(qū)，客家文化在這個(gè)地區(qū)比較深厚，客家民歌也比較豐富，富有特色。

同時(shí)，客家民歌也隨著客家群體的遷移而流傳到全國(guó)乃至世界各地。湖南瀏陽(yáng)、四川成都東山、廣西貴港、臺(tái)灣新竹、苗栗、東南亞客家分布地等地方都有客家民歌的流傳。

客家山歌的內(nèi)容廣泛，語(yǔ)言樸素生動(dòng)。歌詞善用比興，韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為“2、2、3”的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱?？梢砸磺嘣~，反復(fù)演唱。她曲調(diào)豐富，大致有號(hào)子山歌、正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。客家山歌有勞動(dòng)歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語(yǔ)歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等。

江西紅色民歌《十送紅軍》源于客家山歌。他取材于第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，井岡山人民送紅軍上前線時(shí)唱的送別曲（也有說(shuō)是以第五次反圍剿失敗后，離開蘇區(qū)時(shí)，贛南民眾鼓舞士氣或表達(dá)離別之情的送別曲為原型的）。

盡管，對(duì)于《十送紅軍》的真正編曲者（《送同志哥上北京》曲作者王庸和朱正本之間有爭(zhēng)議）還沒(méi)有定論，但可以肯定的是，《十送紅軍》的曲子原型是贛南采茶調(diào)《長(zhǎng)歌》?！妒图t軍》是一首取材于客家地區(qū)、以客家山歌為曲調(diào)的紅色歌曲。

【結(jié)束語(yǔ)】客家民歌縱然是以客家話為基礎(chǔ)，在日常生活和民間故事為題材，形成的民間歌曲，但是這其中一樣融入了客家先民的智慧在里面，更加重要的是反映當(dāng)時(shí)的民生習(xí)俗。

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