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文章目錄：

1、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的塔吉克族體育文化

2、你所不知的塔吉克族禮儀文化

3、多姿多彩的塔吉克族樂(lè)器文化

4、頗具特色的塔吉克族婚俗文化

5、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山東體育文化

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1、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的塔吉克族體育文化

競(jìng)技體育已經(jīng)從一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)晉升到文化的一部分，甚至各個(gè)國(guó)家以體育競(jìng)賽為榮，每四年一屆的奧運(yùn)會(huì)更是讓國(guó)家各個(gè)運(yùn)動(dòng)健兒使出渾身解數(shù)，為此一搏。塔吉克族文化也是博大精深，它的體育項(xiàng)目豐富多樣，也是精彩不已，那么塔吉克族都有哪些體育項(xiàng)目呢？讓我們一起來(lái)看看吧。

叼羊

我國(guó)塔吉克族在婚禮、剪發(fā)禮、割禮、引水節(jié)等喜慶日子里，一般要舉行叼羊活動(dòng)，這種時(shí)，男女老少，觀者如云，他們吹笛擊鼓、唱歌跳舞，為騎手們助興。

騎馬叼羊是男子的體育競(jìng)技活動(dòng)。叼羊過(guò)程中不允許有爭(zhēng)執(zhí)、傷人傷馬等情況出現(xiàn)。

塔吉克人在叼羊比賽中還要進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，這在塔吉克語(yǔ)中稱作“派太”。獎(jiǎng)品則要根據(jù)叼羊的規(guī)模，根據(jù)叼羊活動(dòng)組織者的經(jīng)濟(jì)情況來(lái)況定。一般在比賽開(kāi)始時(shí)獎(jiǎng)品為筆、毛巾等小物件，在叼羊進(jìn)入高潮時(shí)獎(jiǎng)品就是表、服裝、衣料等較貴重的物品了。

塔吉克族除有騎馬叼羊外，還有騎牦牛叼羊的形式。

賽馬

塔吉克人的賽馬和叼羊一樣，也是在操辦喜事或逢年過(guò)節(jié)時(shí)舉行。短距離的賽馬不甚隆重；規(guī)模大，賽程遠(yuǎn)的馬很隆重，獲勝者是有獎(jiǎng)品的。用來(lái)參賽的馬匹是精選出來(lái)的，并且要單獨(dú)喂養(yǎng)。若參加賽程10公里的賽馬，馬匹在半年前就要選好，這段時(shí)間里，要使馬匹養(yǎng)精畜銳。賽程遠(yuǎn)的賽馬的獎(jiǎng)品有駱駝、馬、牦牛、牛、羊、鐘表等大小牲畜和物品，據(jù)說(shuō)，歷史上還有獎(jiǎng)賞元寶的。

大型賽馬在塔什庫(kù)爾干每10年舉辦1次。

馬球

從歷史傳說(shuō)來(lái)看，馬球這種體育活動(dòng)在塔吉克人接受伊斯蘭教之前就已經(jīng)有了。據(jù)說(shuō)，由于伊斯蘭教哈瓦利吉派的人將阿里的兩個(gè)兒子—侯賽因和哈桑殺了，將他倆的腦袋當(dāng)作馬球打著玩，從此，伊斯瑪儀派便禁止打馬球了。我國(guó)塔吉克人信奉的正是伊斯蘭教中的伊斯瑪儀教派，或許由于以上的原因，馬球這項(xiàng)體育活動(dòng)在我國(guó)塔吉克人中不那么普遍，但又從未完全停止過(guò)。塔什庫(kù)爾干縣城北面至今還保存有馬球場(chǎng)的遺跡。塔吉克人至今還是每10年舉辦1次打馬球活動(dòng)。

2、你所不知的塔吉克族禮儀文化

禮儀是一門學(xué)問(wèn)，有特定的要求，禮儀在人際交往中很重要，涉及穿著、交往、溝通、情商等方面的內(nèi)容。禮儀是我們?cè)谏钪胁豢扇鄙俚囊环N能力。禮儀可以說(shuō)內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。但是每個(gè)地方的禮儀文化都不同，那么，下面小編帶你們來(lái)看看塔吉克族文化禮儀。

（一）待客禮

如有遠(yuǎn)方貴賓來(lái)臨，須宰羊招待，若無(wú)羊也得以最好的飲食款待客人。宰羊待客時(shí)，主人先將羊牽至客前，請(qǐng)客人過(guò)目，客人表示滿意，即行宰殺。進(jìn)餐時(shí)，主人首先向最尊貴的客人呈上羊頭，客人割下一塊肉，客人往往互相推讓，請(qǐng)主人分肉。食畢，大家按伊斯蘭教的傳統(tǒng)做祈禱，主人收拾殘存，取走飯單，大家方能起身，如未收飯單客人起身，會(huì)被認(rèn)為不尊重主人。

（二）見(jiàn)面禮

塔吉克族的見(jiàn)面禮別具一格，饒有風(fēng)趣。

男子平輩相見(jiàn)時(shí)互相握手，然后俯身互吻握著的手背，或互相擁抱；不同輩之間長(zhǎng)輩吻幼輩之額，幼輩吻長(zhǎng)輩手心。女子相見(jiàn)時(shí)，長(zhǎng)輩吻幼輩的眼睛或前額，幼輩吻長(zhǎng)輩的手心；平輩互吻面頰，近親之間則吻唇。男女相見(jiàn)，一般行握手禮；如男子是親近的年老長(zhǎng)輩，則女子吻其手心。近親久別重逢時(shí)有許多問(wèn)候語(yǔ)并互相擁抱。

（三）吻手禮

吻手禮是塔吉克族見(jiàn)面禮儀之一。兩人相見(jiàn)時(shí)握手，然后俯身互吻握著的手背。孩子們每天早上要對(duì)父母行吻手禮。男女互相見(jiàn)面時(shí)，女的要吻男的手心，男的則要用手輕輕地按一下女的頭部，以示敬意。

（四）割禮與剪發(fā)禮

男孩的割禮與女孩的剪發(fā)禮是塔吉克人比較重視的習(xí)俗。男孩割禮一般在6－7歲時(shí)舉行，請(qǐng)宗教人士割，家長(zhǎng)宴請(qǐng)親友，以示慶祝。女孩一般在１－２歲時(shí)舉行剪發(fā)儀式，此后女孩即開(kāi)始梳發(fā)辮，親友帶來(lái)禮物，表示祝賀。

（五）尊重婦女的習(xí)俗

塔吉克族有尊重婦女的優(yōu)良傳統(tǒng)。如果一群人一起到某人家去作客，或者參加婚禮、葬禮、拜節(jié)等，主人將來(lái)客中年齡最大的婦女視為最尊貴的賓客，進(jìn)門得請(qǐng)她先進(jìn)，其他人則以先女后男，年齡先大后小的秩序進(jìn)入，在塔吉克人室內(nèi)炕上，右邊為上席，左邊為下席?？腿诉M(jìn)屋上炕后，女賓坐右邊，男賓坐左邊，女賓中年齡最長(zhǎng)者坐右邊首席，如果為客人們?cè)琢搜?，上肉時(shí)，主人將把他們認(rèn)為最鮮美的羊頭和羊尾裝在一盤里，先放在年齡最長(zhǎng)的女賓面前。見(jiàn)面時(shí)，幼輩男女都來(lái)吻女長(zhǎng)輩的手心。

另外，塔吉克人的加瑪艾提哈那（類似清真寺）中設(shè)有女信徒的禮拜室，而其他穆斯民族的清真寺一般是不允許女性入內(nèi)的。這也反映了塔吉克文化中尊重婦女這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

3、多姿多彩的塔吉克族樂(lè)器文化

人們欣賞音樂(lè)，少不了樂(lè)器的配合，兩者的融入可以讓音樂(lè)的音效有著大大的不同。對(duì)樂(lè)器的選材有著非常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)它的音質(zhì)、音效也有要求，樂(lè)器那么多，每個(gè)民族都有標(biāo)志自己的樂(lè)器。在塔吉克族文化中，又有哪些樂(lè)器是他們的專屬標(biāo)志呢？

頗具特色，既有別具一格的樂(lè)器，又有具有高原風(fēng)韻的樂(lè)曲。樂(lè)器有吹管樂(lè)器、拉弦樂(lè)器、彈撥樂(lè)器和打擊樂(lè)器四類。

吹管樂(lè)器是塔吉克族最具有民族風(fēng)格的樂(lè)器，主要有鷹笛和豎笛。鷹笛又稱“淖爾”、鷹骨笛或骨笛。它是用鷹的翅骨制作，全長(zhǎng)約24厘米，管開(kāi)3孔。因翅骨有粗有細(xì)，因而笛管也有粗細(xì)、長(zhǎng)短之分。由于表演時(shí)多用成對(duì)鷹笛吹奏，故每對(duì)鷹笛的粗細(xì)、長(zhǎng)短和管上的孔距均需一致，吹奏時(shí)，口半含笛上端，以舌尖堵住管口的一部分，斜吹。左手中指按上孔，右手食指與中指按下孔。另有一種鷹笛長(zhǎng)28厘米，上端直徑2厘米，下端直徑1厘米，管開(kāi)7孔(前6后1)，上端正面開(kāi)一方形吹口，寬0.4厘米，高0.5厘米。演奏時(shí)，一手拇指按背孔，食指、中指、無(wú)名指按下3孔，將下唇堵住上端管口，繃緊兩唇，口風(fēng)從吹口進(jìn)入管內(nèi)發(fā)音。

豎笛，塔吉克語(yǔ)稱“蘇奈依”。其管身木制，上粗下細(xì)，全長(zhǎng)36厘米。上端管徑2.2厘米，下端管徑0.8厘米，吹口處有一方孔，內(nèi)裝一木片。有7或8個(gè)按孔(二者均有一背孔)。演奏時(shí)，音色柔和、細(xì)膩。多用于獨(dú)奏，宜吹奏哀怨的曲調(diào)。

民間的鷹笛樂(lè)隊(duì)一般由4人組成，兩男吹鷹笛，兩婦女以手鼓伴奏，輪番吹奏上下樂(lè)句。有時(shí)兩人同時(shí)吹奏，一人奏主旋律，另一人奏花音協(xié)奏。

塔吉克族的手鼓，與維吾爾族的達(dá)卜相同，單面蒙皮，鼓框內(nèi)綴有小鐵環(huán)，也成對(duì)使用，由兩位女子演奏，一人奏基本鼓點(diǎn)，另一人加花裝飾，這是塔吉克族多年留下的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

庫(kù)木日依，是塔吉克族彈撥弦鳴樂(lè)器，又稱庫(kù)木里。流行于新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣。庫(kù)木日依和巴朗孜庫(kù)木一樣，舊時(shí)也為宗教性樂(lè)器，只能在送葬儀式上演奏《卡素依》哀樂(lè)時(shí)使用。今天已用于塔吉克族民間歌曲和舞蹈伴奏。待塔吉克民族樂(lè)隊(duì)進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)過(guò)改革的庫(kù)木日依，一定會(huì)成為理想的、富有民族特色的低音彈弦樂(lè)器。

4、頗具特色的塔吉克族婚俗文化

婚禮，一個(gè)多么神圣而純潔的字眼，結(jié)婚意味著按法律規(guī)定的條件黃河程序確定配偶關(guān)系，承擔(dān)由此產(chǎn)生的權(quán)利、義務(wù)及其他責(zé)任。一個(gè)人一輩子正常只有一次婚禮，所以對(duì)于新人來(lái)說(shuō)是非常重大的，每個(gè)民族之間有不同的婚姻習(xí)俗，各具特色，有著自己的精華。

下面讓我們一起看看塔吉克族文化，了解他們的婚姻習(xí)俗是什么樣的。

也許你知道許多少數(shù)民族的婚禮，但是你知道高原上的婚禮嗎?在海拔4000多米的帕米爾高原上，居住著我國(guó)塔吉克民族，這是個(gè)能歌善舞、熱情好客的民族，他們的生活富有神秘的色彩，而他們的婚禮也是別具一格的。

塔吉克族婚禮前二天，男女雙方的主要親戚就要騎馬四處奔走，邀請(qǐng)親朋好友前來(lái)參加婚禮。這其中，最重要的是要到村里家中剛剛發(fā)生不幸的家庭去征詢意見(jiàn)，一般要把他們請(qǐng)到家中來(lái)熱情款待，然后將手鼓放到他們面前，請(qǐng)他們?cè)诩磳⒌絹?lái)的喜慶日子里擦干悲傷的眼淚，為新人祝福。如果客人在手鼓上敲幾下，表示婚禮活動(dòng)可以舉行了。

婚禮前一天晚上，所有親戚和全村的人都要聚在一起，賓客們都要在主人的墻壁上撒上一些面粉，表示慶祝。大家在手鼓聲中翩翩起舞。在大家的歌舞中新郎新娘要提前穿好結(jié)婚的衣服。

舉行婚禮的這天下午，新郎在兩個(gè)伴郎和親友的陪同下，去新娘家接親。他們每路過(guò)一家人的門口，這家的女主人都要向新郎敬上一碗奶子酥油，并將面粉撒在新郎的肩上，祝他幸福。

新郎到新娘家后，也是先喝一碗奶子酥油，接著將禮物奉上。新郎進(jìn)房后，由阿訇給一對(duì)新人祝福，接著兩人同喝一碗鹽水，交換纏著紅白絲綢的戒指，儀式便算告一段落了。

5、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山東體育文化

體育不光能強(qiáng)健體魄，鍛煉個(gè)人意志，更大的意義在于提升自己的愛(ài)國(guó)情懷和民族凝聚力。體育從很早以前就出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，在中國(guó)很多的體育文化就是從這里開(kāi)始。那么，對(duì)于山東的體育文化，你了解多少呢？下面的山東文化為你帶來(lái)更多的內(nèi)容，以前來(lái)看看吧。

梁山功夫

國(guó)子午門功夫又名梁山功夫，是山東省漢族民間武術(shù)之一。與河南的少林武術(shù)、湖北的武當(dāng)武術(shù)、四川的峨嵋武術(shù)一樣。是山東水泊梁山北，六工山建福寺方丈圓通禪師與宋江等眾梁山英雄所創(chuàng)，融佛、道、儒、兵四大家等諸家各派武功之精華為一體。截止目前，子午門歷代掌門人共二十一位，第一代掌門人是梁山一百單八將的武松，子午門現(xiàn)任第二十一代掌門人是當(dāng)代人稱“神腿大俠”的全國(guó)十佳武術(shù)教練宋義祥大師。

梅花樁，其設(shè)置用堅(jiān)木棒5根，各長(zhǎng)7尺，埋入地下3尺。樁頭直徑2寸，平頭，外用鐵箍加固。每樁相距2尺，中樁位于4樁中央，呈梅花形。先于樁上站馬步，初用足心，繼用腳根，最后用足尖，共練百日。之后在樁上隨意跳躍，并練習(xí)拳功套路，活步練習(xí)，純用足尖。此功既增長(zhǎng)下盤實(shí)力，又鍛練自身的靈活度，是梅花拳中一項(xiàng)至關(guān)重要的基本功。

螳螂拳

螳螂拳是中國(guó)著名的漢族傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，象形拳的一種。它是山東四大名拳之一，也是首批被國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心列入系統(tǒng)研究整理的傳統(tǒng)武術(shù)九大流派之一。螳螂拳螳螂拳產(chǎn)生于明末清初，相傳由明末清初抗清人士王郎（山東棲霞人于七）所創(chuàng)。

螳螂拳的形成發(fā)展，是凝聚了明末清初眾多武術(shù)流派之長(zhǎng)而成，僅依拳譜所載就有“十八家拳祖姓名”之說(shuō)，可以說(shuō)螳螂拳是中國(guó)古代武術(shù)文化的載體，研究這種拳術(shù)對(duì)于了解明清之際的武術(shù)有很大的幫助作用。

此拳據(jù)傳發(fā)源于明末清初年間(也有南北朝梁武帝時(shí)一說(shuō))，一名叫王郎的武術(shù)家訪友比武失敗后，一次偶然機(jī)會(huì)看到螳螂捕蟬靈巧而又激烈的情形，有所啟發(fā)，然后他捕捉了許多螳螂，經(jīng)常地戲斗，觀察研究螳螂的每一細(xì)小神態(tài)動(dòng)作。在精神方面他吸取了螳螂的意念高度集中、剛毅機(jī)智的氣概；手法上吸取了它巧妙運(yùn)用兩個(gè)前臂進(jìn)行勾、摟、卦、劈等動(dòng)作是所表現(xiàn)出的快速靈巧；身法上吸取了它腰身的仰、俯、擰、旋的靈活多變；步法上吸取了它的踏實(shí)、穩(wěn)固以及前后左右閃展騰挪的突躍等。

他編制了一些巧妙的拳術(shù)攻防組合進(jìn)行苦練，再度訪友比武連連獲勝。王郎在訪友習(xí)武過(guò)程中又不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，虛心學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和改進(jìn)已取得的成果，從而創(chuàng)立了初期的螳螂拳。明末清初時(shí)，山東有王郎者（有稱王朗者）到少林寺學(xué)藝，藝成后與韓通斗，斗敗及于樹(shù)下休息，苦思破敵之法。

見(jiàn)一螳螂緣樹(shù)而下，乃以劃草戲之。螳螂則以一刀勾一刀打，轉(zhuǎn)變有度，閃轉(zhuǎn)靈活，乃攜螳螂回寺，終日試之，而研究出勾摟刁采等螳螂手法。一日在樹(shù)下練習(xí)時(shí)，有一猿猴取其衣，乃追猿猴而不得近其身，追逐很久，猿猴才棄其衣而去，王郎思之良久，摹仿猿猴之足跡，變換之角度，而研究出猴之步法。

至此王郎之螳螂拳初步形成了。不久，即有人寫出拳譜。第一篇為“十八羅漢短打序”，其中說(shuō)：短打者，少林福居禪師所著也，注釋詳確，義理精通…。并有“短打要論”，“八打八不打”，“八剛十二條”、“長(zhǎng)拳即短打，短打要長(zhǎng)拳”等等。練螳螂拳者“以此為總譜，或稱為老譜”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)螳螂拳只有一種。以后一傳再傳，逐漸演變，遂分為三大派了。

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