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占?jí)襞c中國(guó)歷史

中國(guó)人從遠(yuǎn)古以來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)夢(mèng)境的探索，早在殷商時(shí)期的甲骨文中，就有用夢(mèng)卜吉兇的記載。從黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)，武丁夢(mèng)傅說(shuō)，到文王夢(mèng)太公，構(gòu)成了神話與史實(shí)相混淆的中國(guó)早期史。在先秦的種種占卜術(shù)中，以夢(mèng)占最為重要，《漢書(shū).藝文志》中記載，“眾占非一，而夢(mèng)為大?！碑?dāng)時(shí)各國(guó)在進(jìn)行重大決策，舉薦重要官員時(shí)往往以占?jí)魜?lái)決定。因而占?jí)舨粌H是官方宗教神學(xué)的一個(gè)重要方式，也是政治生活的一個(gè)有力手段。

周朝官方設(shè)有專門(mén)占?jí)舻墓賳T，由此很多夢(mèng)被記錄在正史里邊影響后世。比如《晉書(shū)》載，曹操曾夢(mèng)見(jiàn)三匹馬在同一個(gè)槽里吃食，曹操認(rèn)為這預(yù)示著司馬懿，司馬師和司馬昭（三馬）父子將篡權(quán)曹（槽）氏天下，還警告曹丕要留意?！逗鬂h書(shū)·馮異傳》中也有一個(gè)例子。

劉秀問(wèn)馮異天下的形勢(shì)。馮異說(shuō)現(xiàn)在天下無(wú)主，勸劉秀即位做皇帝。劉秀這時(shí)講了他的夢(mèng)：“我昨夜夢(mèng)乘赤龍上天?！痹谥袊?guó)古人心目中，夢(mèng)見(jiàn)龍或上天都預(yù)示著夢(mèng)者將成為帝王，于是馮異解釋說(shuō)這夢(mèng)表明劉秀命定要做皇帝，劉秀也就同意即位了。這個(gè)夢(mèng)對(duì)劉秀就很有益。因?yàn)閯⑿愫芟胱龌实?，但是按中?guó)人的道德傳統(tǒng)，他又必須竭力推辭，直到有強(qiáng)有力的做皇帝的理由使他無(wú)法推辭才能接受。夢(mèng)就是一個(gè)強(qiáng)有力的理由，是他接受做皇帝建議的最好借口。再舉一例，唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵在剛剛要起兵反叛隋朝時(shí)曾做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己掉到床下，被蛆吃。他認(rèn)為這是表示自己要死的預(yù)兆，所以不敢起兵。而他手下的謀臣解釋說(shuō)：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，表示眾人要依附于你，這個(gè)夢(mèng)表示你要當(dāng)皇帝。”李淵聽(tīng)了這話，放心地起兵，后來(lái)他推翻了隋朝，自己當(dāng)上了唐朝的皇帝。

中國(guó)的夢(mèng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們今天諸如《周公解夢(mèng)》類的占?jí)魰?shū)籍所提到的占?jí)糁o，很多都是以神話傳說(shuō)或歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的，早期占?jí)魩煻贾O熟其中典故，解夢(mèng)也是中華文化的傳承方式之一。用夢(mèng)連接起神話與現(xiàn)實(shí)，以文學(xué)，詩(shī)歌，戲劇等藝術(shù)形式潛移默化的影響著現(xiàn)代人生活的方方面面。探究夢(mèng)文化，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)更有著現(xiàn)實(shí)的意義。

《周公解夢(mèng)》是本什么樣的書(shū)？

夜有紛紛夢(mèng) 神魂預(yù)吉兇

莊周虛化蝶 呂望兆飛熊

丁固生松貴 江海得筆聰

黃粱巫峽事 非此莫能窮

——《周公解夢(mèng)》

歷代的占?jí)魩熢谡級(jí)魧?shí)踐的過(guò)程中經(jīng)過(guò)大量的夢(mèng)例總結(jié)，并與中國(guó)的周易思想相結(jié)合，提煉出了一套有理論，能操作的解夢(mèng)技術(shù)，并匯以成文流傳千古。

關(guān)于解夢(mèng)的著作不勝枚舉，其中著名的有《太平廣記》《太平御覽》《夢(mèng)雋》《述異記》《集異傳》《敦煌錄》《夢(mèng)書(shū)》《夢(mèng)苑》《廣異記》《見(jiàn)聞雜錄》《古今雜話》《酉陽(yáng)雜俎》《居家必用事類》等等近百余種。最具學(xué)術(shù)性的，當(dāng)屬東漢王符所著《潛夫論》、明陳世元所著《夢(mèng)林玄解》、清人王照?qǐng)A和洪頤煊所緝《夢(mèng)書(shū)》。此外，象《黃帝內(nèi)經(jīng)》一類的古代醫(yī)學(xué)典籍也有專門(mén)針對(duì)夢(mèng)境的論述。有學(xué)者考證民間解夢(mèng)盛行于唐代，就有類似《周公解夢(mèng)》的書(shū)籍出現(xiàn)，而今，民間盛傳的《周公解夢(mèng)書(shū)》和《新集周公解夢(mèng)書(shū)》出現(xiàn)較晚，因其方便易查卻在民間流傳最廣。其實(shí)此書(shū)是后人對(duì)前人夢(mèng)例的整理集成，所謂《周公解夢(mèng)》并非周公所作。在中國(guó)人心中周公“制禮作樂(lè)”，是中華文明的締造者之一，是智慧的化身，此書(shū)是作者借周公之名，對(duì)千百年來(lái)中國(guó)智慧的先民對(duì)夢(mèng)研究的集大成。另外，周公是孔子最為推崇的歷史人物，孔子一生都想恢復(fù)周禮，所謂周禮，就是周公制定的禮樂(lè)等級(jí)典章制度?！墩撜Z(yǔ)》記載中有孔子這樣的一句話：子曰“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。” 意思是說(shuō)孔子感覺(jué)到自己恢復(fù)周禮的愿望在有生之年可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而就因?yàn)檫@句話，人們經(jīng)常把做夢(mèng)叫做“周公之夢(mèng)”或“夢(mèng)見(jiàn)周公”。周公因此和夢(mèng)扯上了關(guān)系。再有，周人占卜是占龜、占易、占?jí)羧呦鄥ⅲ?，周朝設(shè)有專門(mén)負(fù)責(zé)占?jí)舻墓賳T，這可能也是后人要托名“周公”編撰《周公解夢(mèng)》的原因吧！

夢(mèng)是什么？

《周公解夢(mèng)》指出了陰陽(yáng)，虛靜成夢(mèng)，魂安無(wú)夢(mèng)，修徳攘夢(mèng)的宗旨，但遺憾的是全部的占辭以條目的形式呈現(xiàn)，整本書(shū)象本字典，對(duì)照查詢使得不會(huì)任何解夢(mèng)技術(shù)的人都可以釋夢(mèng)，雖因此備受民間追捧，但卻少了理論的基礎(chǔ)，絕大多數(shù)讀者只能看懂所夢(mèng)事物對(duì)應(yīng)的吉兇，知其所以然者少之又少。這里我們不妨象作者一樣，借用“周公”之名，來(lái)泛指中國(guó)古代所有的夢(mèng)文化，再結(jié)合西方心理學(xué)鼻祖佛洛依德的解夢(mèng)理論，與大家共同探討“周公”對(duì)夢(mèng)的解讀方法。

周公認(rèn)為夢(mèng)境并不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的發(fā)生，夢(mèng)境必然與我們自身有著某種內(nèi)在的聯(lián)系?！秹?mèng)書(shū)》中說(shuō)：“夢(mèng)者象也，精氣動(dòng)也；魂魄離身，神來(lái)往也；陰陽(yáng)感成，吉兇驗(yàn)也；……魂出游而身獨(dú)在，心所思念而忘身也……”。意思是夢(mèng)就是人在睡覺(jué)的時(shí)候身體雖然靜止，但精氣神仍在運(yùn)動(dòng)，神識(shí)感而成像，形成了各種吉兇夢(mèng)兆。如果人們對(duì)此不加關(guān)注，這些神示就會(huì)稍縱即逝。所謂神，在佛洛依德看來(lái)就是潛意識(shí)，潛意識(shí)高于我們的顯意識(shí)三萬(wàn)倍，比如，當(dāng)我們對(duì)身體的細(xì)微病患還沒(méi)有察覺(jué)時(shí)，潛意識(shí)已經(jīng)感覺(jué)到，用圖像的方式在夢(mèng)中呈現(xiàn)，以提醒做夢(mèng)人防備。在《周公解夢(mèng)》里，我們經(jīng)常能看到“夢(mèng)黑云至地，主瘟”、“夢(mèng)火從地出，必得病”、“夢(mèng)天陰雨，春夏吉，秋冬兇”等占辭。黑云至地，是潛意識(shí)提醒此刻免疫力低下；火自地出，是心火虛旺，身體潮熱，煩躁不安；秋冬下雨，身體有寒涼之氣......

由此可見(jiàn)，古代中國(guó)先賢的解釋與近代西方的解釋不謀而合，只是表述方式略有不同罷了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，夢(mèng)是一種睡眠中的潛意識(shí)心理活動(dòng)。佛洛依德說(shuō)夢(mèng)是通向理解內(nèi)心潛意識(shí)活動(dòng)的皇家大道，夢(mèng)其實(shí)就是潛意識(shí)的語(yǔ)言。夢(mèng)境是人們有意無(wú)意將日常的信息或記憶壓抑進(jìn)潛意識(shí)之后自然泄露的過(guò)程。因此夢(mèng)境都有特殊的內(nèi)心投射意義，特別是那些連自己可能都不愿意面對(duì)的內(nèi)心秘密都會(huì)通過(guò)夢(mèng)境的方式呈現(xiàn)出來(lái)。因此，通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的分析我們可以很好的了解自己的內(nèi)心世界，更可以從夢(mèng)境中得到對(duì)身心和諧發(fā)展的種種啟示。

周公與《周易》

周易思想是中華文化的核心，相傳周易爻辭系周公所寫(xiě)，《周公解夢(mèng)》自然處處流露出周易思想?！吨芤?系辭》中說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱环揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣?！薄吨芄鈮?mèng)》正是按照這樣一個(gè)思路，效法八卦的卦象歸類法，把自然界的所有事物歸類成“天地山澤風(fēng)雷火水”八類一樣，賦予了事物動(dòng)靜吉兇的屬性?！墩?jí)粢葜肌分刑岬剑骸叭酥?，與天地同流，此占?jí)糁栽O(shè)也?！边@體現(xiàn)出中國(guó)文化“天人合一”的核心思想，夢(mèng)境中的自然萬(wàn)物，有著其象征意義，熟知《周易》的人，會(huì)利用周易的占斷原則對(duì)夢(mèng)中的景象進(jìn)行解讀，而對(duì)易學(xué)象思維一無(wú)所知的人，把《周公解夢(mèng)》當(dāng)字典來(lái)查閱自然驗(yàn)證率就低了。

《周公解夢(mèng)》的不足之處

由于理論的缺失，再加上人們對(duì)易經(jīng)文化的生疏，逐條對(duì)應(yīng)的解釋方式越來(lái)越隨著時(shí)代的變遷而失去了參考的意義。今日社會(huì)出現(xiàn)了太多的新事物與周公的時(shí)代已經(jīng)完全不同。另外，隨著世界觀，人生觀的變化，周公時(shí)代可信度很高的大部分條目在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失去了可信度。

按照詞條式的解夢(mèng)有一個(gè)很大的弊病，就是矛盾。比如《周公解夢(mèng)》中說(shuō)“林中坐臥病痊愈，樹(shù)木凋零主人兇”，如果做夢(mèng)人夢(mèng)到自己坐在樹(shù)葉飄零的林中，該做什么什么解釋呢？更重要的是，《周公解夢(mèng)》并不針對(duì)具體的個(gè)人，一個(gè)夢(mèng)中的景物對(duì)于不同性別，不同背景的人有著不同的意義。在這一點(diǎn)上《夢(mèng)林玄解》做了很大的調(diào)整，相傳此書(shū)是晉朝葛洪所著，明朝陳士元增刪。雖然表面上也是詞條和解釋一一對(duì)應(yīng)的形式，但說(shuō)明了不同人的夢(mèng)有不同解釋，相同的夢(mèng)境對(duì)于品德不同的人有著不同的解釋，正所謂“貴賤有別，邪正有分，敬肆有端”。

寫(xiě)在后邊的話

對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年的夢(mèng)例積累，結(jié)合易學(xué)解讀咨客的夢(mèng)、朋友的夢(mèng)、包括自己的夢(mèng)已經(jīng)有上萬(wàn)個(gè)，我發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的語(yǔ)言并非一成不變。在解讀的過(guò)程中，關(guān)鍵在于與夢(mèng)者心靈的溝通，必須要先達(dá)到共情。在我看來(lái)夢(mèng)的語(yǔ)言和卦相是一樣的，只是更鮮活、更具象。一件具體的事物，并不一定在每個(gè)人心中的映照一樣，解夢(mèng)不能教條，理通是關(guān)鍵，夢(mèng)里出現(xiàn)事物的象征意義取決于夢(mèng)者看世界的態(tài)度，解夢(mèng)關(guān)鍵是心法。

佛洛依德對(duì)夢(mèng)語(yǔ)言的解讀，主要解釋了夢(mèng)與過(guò)去和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。而《周公解夢(mèng)》卻更關(guān)注未來(lái)。根據(jù)宇宙全息的理論，過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)是一個(gè)整體，人在潛意識(shí)為主導(dǎo)的狀態(tài)下沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)思維的干擾最能碰觸到這一實(shí)質(zhì)，破譯潛意識(shí)夢(mèng)的語(yǔ)言是通向自我探索內(nèi)心世界的大門(mén)。打開(kāi)這扇門(mén)，你會(huì)看到原來(lái)一切都是心識(shí)的變現(xiàn)，體會(huì)到佛陀的智慧之語(yǔ)，心生則種種法生，心滅則種種法滅。在心理咨詢當(dāng)中，解夢(mèng)技術(shù)應(yīng)用廣泛，是與咨客進(jìn)行溝通打開(kāi)潛意識(shí)大門(mén)的一把鑰匙。很多心理學(xué)專家在與咨客進(jìn)行初步的電話溝通的時(shí)候有可能這樣對(duì)咨客說(shuō)：“帶一個(gè)夢(mèng)到我這里吧！”

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