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三羊開(kāi)泰

“羊”是十二生肖之一，也是日常生活中最常見(jiàn)的肉食來(lái)源之一，但沒(méi)想到在傳統(tǒng)的帝制時(shí)代，羊竟與高深嚴(yán)明的禮儀掛鉤，許多重要禮俗與羊更是息息相關(guān)。那么在古代社會(huì)當(dāng)中，羊究竟充當(dāng)著怎樣的角色？又與哪些傳統(tǒng)禮俗有著密切關(guān)系呢？

一、禮儀的一種象征

羊是一種十分溫順的動(dòng)物，是最貼合儒家文化對(duì)于“君子”氣質(zhì)要求的一種動(dòng)物。中國(guó)自古以來(lái)便以“禮儀之邦”自居，禮在某種程度上是比生命還要尊貴的規(guī)范，所以無(wú)論是討論中國(guó)文化還是中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，都逃不開(kāi)對(duì)禮的思索。羊自先秦時(shí)期就被中國(guó)人所看重，先秦時(shí)期的著名青銅器“四羊方尊”的存在即證明了人們對(duì)羊的重視。在青銅時(shí)代，人們往往會(huì)“藏禮于器”，即將合禮的物品化成銘文或圖案刻在青銅器上，而四羊方尊就是一件十分尊貴的青銅禮器。

四羊方尊

除青銅器之外，在國(guó)家最重要的大事“祭祀”的過(guò)程中，人們往往會(huì)扮演“羊人”，表演“羊劇”以祭祀祖先和神靈。祭祀需要祭品，祭品是經(jīng)人們千挑萬(wàn)選確定下來(lái)的，作為“六牲”之一，羊在祭祀當(dāng)中的地位不言而喻。正如《左傳》所說(shuō)：“祭以特羊，殷以少牢?！闭f(shuō)的就是將羊作為祭品。

廣州城曾有這樣一則有關(guān)羊的傳說(shuō)，講的是城里有一年發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)，大量的人們因饑餓而死，這時(shí)突然降臨五位仙人，他們騎著不同顏色的仙羊，并將稻穗播撒向廣州城內(nèi)，并許諾廣州再無(wú)饑荒發(fā)生。隨后五只仙羊也被留下用作鎮(zhèn)壓邪祟的神獸，因此廣州也有“羊城”的別稱。

廣州五羊石像

二、美好品行的代表

羊不但與“禮儀”十分契合，且在祭祀儀式當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用，還被人們視作中國(guó)人美好品行的一種象征。羊本身就是一種食草且性情溫順的動(dòng)物，《詩(shī)經(jīng)·召南》有《羔羊》一篇，《毛詩(shī)》在解釋這首詩(shī)的時(shí)候?qū)懙溃骸罢倌现畤?guó)，化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也?！币馑家埠芎?jiǎn)單，即將召南國(guó)歷代勤勉治國(guó)的王比作“羔羊”。由此可以看出羊被人們賦予了多么崇高的品行。

羊的溫順性格被人們視作君子的象征

廣州城的那個(gè)傳說(shuō)故事表明，羊還經(jīng)常被人們視作是仙人的坐騎，這即意味著人們將羊視作是一種可以“通靈”的動(dòng)物，可以溝通民間與神仙。在許多神話故事中，羊不再是現(xiàn)實(shí)中那個(gè)弱小的形象，而是化身為神獸，例如“獬豸”，有“大者如牛，小者如羊”的說(shuō)法，它可以辨別世間真理，區(qū)分邪惡善良，一直到清代，監(jiān)察御史的官服上都以獬豸為圖案。

官服上的獬豸

羊還被古人視作締結(jié)契約時(shí)的憑證，代表著公平與公正。例如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兩國(guó)若要結(jié)盟，往往會(huì)刳羊而約，即宰羊以定下盟約，若有違反，亦或發(fā)誓時(shí)內(nèi)心不真誠(chéng)、不誠(chéng)實(shí)，則會(huì)遭到上天與神靈的嚴(yán)懲。

此外，羊身上還有“感恩”的品質(zhì)。眾所周知，小羊在吮吸母乳時(shí)，由于身高差的緣故，往往會(huì)屈膝以吮吸母乳，這本是一種沒(méi)有任何意識(shí)的表現(xiàn)，但古人將其賦予了下跪感念母恩的人倫意味?！把蚋峁蛉椤?，也由此被人們視作是孝敬父母，感念父母養(yǎng)育之恩的代表。

羊羔跪乳

三、中國(guó)文化中的“吉祥物”

上述種種現(xiàn)象已經(jīng)表明，羊本身所具有的食草動(dòng)物的溫順性情，逐漸被古人比擬到人身上，用作是對(duì)君子品行的比附，若想成為仁人君子，就要有羊一般的品行。羊所具有的如此高的地位，使得在古代社會(huì)當(dāng)中，羊一直是作為“吉祥瑞獸”的形象出現(xiàn)的，“祥”字本身就是以“羊”字為主體，由此可見(jiàn)人們將羊與吉祥是聯(lián)系在一起的。

早在漢代就出現(xiàn)了“大吉羊”這樣的字樣，《說(shuō)文解字》中對(duì)“羊”的解釋則更加直白：“羊，祥也?！闭f(shuō)到底，在儒家文明盛行的時(shí)代，君子往往被人們視作是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)與愿望，而羊則正好切合了人們對(duì)君子的憧憬，也就成為君子與吉祥的代表與化身。

不僅漢族將羊視作吉祥的代表，像游牧民族出身的蒙古族，同樣視羊?yàn)榧榈幕?。蒙古族新生兒出生時(shí)，人們往往會(huì)用羊皮包裹嬰兒，以求吉祥如意，待成年時(shí)同樣要用羊毛線做成的圍脖圍在青年脖子上，以表祝福。

蒙古族對(duì)羊也是十分看重

“三陽(yáng)開(kāi)泰”是中國(guó)最常見(jiàn)的吉祥話之一，以前人們?cè)趯?duì)這個(gè)成語(yǔ)進(jìn)行解釋時(shí)，往往以“羊”字取代或解釋“陽(yáng)”，甚至可以說(shuō)在古代“羊”與“陽(yáng)”字是相通的，所以人們用“三羊開(kāi)泰”反而會(huì)更多一些，喻指冬天離去春天到來(lái)，一切都將重新開(kāi)始，萬(wàn)物吉祥如意。

總而言之，羊在我國(guó)傳統(tǒng)文化與禮俗當(dāng)中的地位是十分崇高的，人們賦予其諸多美好的意象，也代表了古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。

文史君說(shuō)

羊的文化含義在今天可能很少會(huì)有人知曉，這固然與時(shí)代變遷有關(guān)，但在很大程度上是人們對(duì)傳統(tǒng)禮俗與文化的漠視所致。羊在古代是多么的吉祥，被賦予了多么美好的寓意啊，但今天的人們恐怕只知道“喜羊羊”了。我們這樣一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，如果連這些富有韻味的文化習(xí)俗都消失了，那么如何凸顯出中國(guó)人在世界上的文化特性呢？

參考文獻(xiàn)

孔憲鋒：《三陽(yáng)開(kāi)泰的文化思考》，《中學(xué)語(yǔ)文》2015年第12期。

鄭艷、蕭放：《三羊開(kāi)泰：羊與中國(guó)傳統(tǒng)禮俗》，《紫禁城》2015年第1期。

（作者：浩然文史·小太陽(yáng)）

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