国产chinesehd精品酒店,邱淑贞aa极毛片,国产在线色视频,玖玖爱zh综合伊人久久

文章目錄：

1、歷史可考，來源真實的秦五女墓

2、傈僳族的起源與歷史來源

3、洛陽鏟的歷史文化來源

4、關(guān)于舟山跳蚤會的歷史來源

5、占星學(xué)的來源與歷史發(fā)展

6、猜你喜歡：

1、歷史可考，來源真實的秦五女墓

古代從古至今都不缺乏一些美麗的傳說和做出巨大貢獻(xiàn)的人，花木蘭可以替父從軍“誰說女子不如男。”有些女子的骨氣以及心性都比一些男人更出色。本期興平文化一起了解一下秦五女的墓。

秦五女墓，位于興平市東關(guān)外300米處，北臨興渝路，南距東堡子村250米，地勢平坦。1982年12月由興平縣人民政府公布為縣級重點文物保護(hù)單位。

原為五冢先僅存四冢，其封土權(quán)威環(huán)丘狀，大小不一，封土最大底徑18米，高約7米，最西邊的一冢1965年毀壞。關(guān)于五女墓還有一段凄涼的傳說，傳說秦惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀，并趁機吞并蜀地。

蜀王遣壯士五人迎之，還至梓潼見一大蛇入山穴，無人大呼拽蛇，將山拉倒，壓死五丁及秦五女，而山分五嶺。秦惠王既感傷又內(nèi)疚便派人將五女尸體運回關(guān)中，親自迎接安葬于北莽山下。

舊《興平縣志》載：“秦惠王欲圖蜀，先以五女饋之，行至終南，為墜石所擊死焉，后惠王憐之，迎葬于此”。

1982年12月由興平縣人民政府公布為縣級重點文物保護(hù)單位。

秦五女墓現(xiàn)存四冢，由東向西一字排開，依次編號為1號—4號冢，占地東西150米，南北30米。

1號冢為環(huán)丘狀，高2米，直徑5米，南殘。

2號冢環(huán)丘狀，高4米，直徑8米，南殘，東距1號冢12米。

3號冢環(huán)丘狀，高4.5米，直徑18米，東距2號冢16米。

4號冢環(huán)丘狀，高5米，直徑11米，西南殘，東距3號冢15米。

最西部的第五冢，現(xiàn)無封土。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娀貞?，是?965年平整土地時被平掉的。

2、傈僳族的起源與歷史來源

每個民族都有自己的發(fā)源地和民族特色。傈僳族發(fā)源于青康藏高原北部，是中國、緬甸、印度和泰國的一個跨國性質(zhì)的少數(shù)民族。在跨越歷史長河期間融入了不少其他民族血液。每個民族相傳至今都是需要經(jīng)歷很多的挫折和殘酷。那么下面一起來傈僳族文化了解傈僳族的起源吧。

傈僳族淵源于南遷的古氐羌人，與彝族同屬一個族源。其族名稱最早見于唐代著述。唐代史籍稱“栗粟兩姓蠻”或“栗蠻”及“施蠻”、“順蠻”，均屬“烏蠻”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、瀾滄江兩岸等廣闊地帶；元明時多受麗江諸地納西族封建領(lǐng)主等的統(tǒng)治。

16世紀(jì)中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰(zhàn)爭的威脅，大批傈僳族在頭人括木必帕的率領(lǐng)下，向滇西北怒江等地區(qū)遷徙。在17－19世紀(jì)，該族人在起義失敗后又曾多次遷徙，一部分進(jìn)入緬甸；一些人遷到老撾、泰國等。直至清代遷徙還在繼續(xù)。在歷史進(jìn)程中，傈僳族溶進(jìn)了不少其他民族的血緣。

傈僳族歷史悠久。其先民原來居住在金沙江兩岸。16世紀(jì)以后開始遷入怒江、德宏等地。族稱唐代即已見諸史端。作為民族自稱音譯的“傈僳”二字，歷史上曾有“栗粟”、“力蘇”、“傈僳族”、“力些”、“力梭”、“黎蘇”、“俚蘇”等不同寫法。

傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。傈僳族是云南特有民族，主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣，其余散居在云南麗江、保山、迪慶、德宏、大理、楚雄等州、縣和四川的西昌、鹽源、木里、德昌等縣。傈僳族為氐羌族后裔，即藏緬語族的一支，傈僳族有自己的語言，語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支。

猜你可能也喜歡：

滿族文化：滿族八旗的由來

不可不知的納西族禁忌

中國的滿族名人名單一覽

納西族姓氏主要有哪些

3、洛陽鏟的歷史文化來源

作為一名地道的中國人，一說起鏟子小編就自然的想起要挖土了。但是說起洛陽鏟，還真就不知道了。查了一下洛陽鏟最早廣泛用于盜墓，后成為考古學(xué)工具?，F(xiàn)在跟著小編一起了解一下洛陽文化中的洛陽鏟的歷史文化來源把。

據(jù)傳為中國河南洛陽附近村民李鴨子于20世紀(jì)初發(fā)明，并為后人逐漸改進(jìn)。最早廣泛用于盜墓，后成為考古學(xué)工具。著名的考古學(xué)家衛(wèi)聚賢在一九二八年目睹盜墓者使用洛陽鏟的情景后，便運用于考古鉆探，在中國著名的安陽殷墟、洛陽偃師商城遺址等古城址的發(fā)掘過程中，發(fā)揮了重要作用。如今，學(xué)會使用洛陽鏟來辯別土質(zhì)，是每一個考古工作者的基本功。洛陽鏟是中國考古鉆探工具的象征。1970年代初，中國考古代表團(tuán)訪問阿爾巴尼亞時，曾贈送一把打造精致的洛陽鏟。

洛陽鏟逐漸為后人改進(jìn)。最早廣泛使用的地方自然是盜墓，而今則成為考古學(xué)工具。著名的考古學(xué)家衛(wèi)聚賢在1928年目睹盜墓者使用洛陽鏟的情景后，便運用于考古鉆探，在中國著名的殷墟、偃師商城等古城址的發(fā)掘過程中，發(fā)揮了重要作用。如今，學(xué)會使用洛陽鏟來辨別土質(zhì)，是每一個考古工作者的基本功。

20世紀(jì)50年代，洛陽成為重點建設(shè)城市。工廠選址常遇到古墓，以機器鉆探取樣，費時費工，于是工程施工人員就利用這種凹形探鏟，準(zhǔn)確地探測出千余座古墓。之后這種凹形探鏟推廣到全國，并很快傳到東歐和亞非各國，洛陽鏟從此馳名中外。

2014年，洛陽鏟文化保護(hù)協(xié)會把“洛陽鏟”注冊商標(biāo)，把洛陽鏟真正留在了洛陽。洛陽鏟博物館等相關(guān)機構(gòu)也在逐步建設(shè)，洛陽鏟作為一個世界性文化符號迎來了發(fā)展的高速期。

4、關(guān)于舟山跳蚤會的歷史來源

在世界上有非常多的傳統(tǒng)藝術(shù)，但是總是不為人知，才不斷的消失，而在我國的浙江舟山就有一種叫做跳蚤會的藝術(shù)形式，非常的精彩繽紛，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為國人應(yīng)該好好保護(hù)好文化遺產(chǎn)不斷絕，而你知道跳蚤會的歷史來源是什么嗎？本期舟山文化為你解析。

跳蚤會，又名跳灶會，系民俗舞蹈，因舞姿如跳蚤和婦女跳到灶上撒尿就能滅火的傳說而得名。它的形式是男女對舞，男飾濟(jì)公，女扮火神（男扮女裝其裝為紅衣綠褲），意為“濟(jì)公斗火神”。行會時，他（她）倆由粗草繩圍成長方形，邊舞邊唱，唱法似“小熱昏”一般，除原準(zhǔn)備的曲調(diào)外，能觸景生情，見機應(yīng)唱，能吸引圍觀者興趣。

“跳蚤會”大約于清乾隆年間傳入定海。約在1922年前，舞蹈沒有情節(jié)和人物，完全是逗趣娛樂性的。后來融入了戲劇性的效果，使舞蹈情節(jié)風(fēng)趣詼諧，動作輕盈活潑，節(jié)奏短促而酷似跳蚤，因而得名《跳蚤會》。不過，也有另一說法為，農(nóng)歷年前家家戶戶要“祭灶”，在灶前跳此舞，故也叫“跳灶舞”，后來又穿插了“濟(jì)公斗火神”的當(dāng)?shù)孛耖g傳說情節(jié)，一舞兩用，流傳至今。

白峰鎮(zhèn)大涂塘村的跳蚤會便是來源于舟山。十多年前，大涂塘村村民劉佐祥去舟山游玩，偶爾觀看了這個節(jié)目，心想：這個節(jié)目我們自己也可以演，群眾一定喜歡看！于是，一段偶然的緣分造就了今天大涂塘村的“跳蚤會”，每逢廟會都會在踩街活動中出現(xiàn)。跳蚤會中的女角“火神”由男子扮演，穿著一襲紅裝，一跨步、一扭腰、一點地、一擺身，偶爾來段秋波，嘣個嘴……風(fēng)趣的表演廣受群眾喜愛，成了每年元宵節(jié)活動的精品節(jié)目，年年人氣不減。偶爾有幾次因為表演者有事而無法到場表演，追隨巡游隊伍觀看的群眾總不免嘀咕：“怎么沒見跳蚤會？”

近年來，白峰鎮(zhèn)文化站和大涂塘村委會組織進(jìn)行多次的排練，并幫助改進(jìn)動作，提高表演水平。2006年，區(qū)文化館派出有關(guān)人員對跳蚤會進(jìn)行尋訪采集，并錄制了音像。2007年，大涂塘村跳蚤會被評為區(qū)級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

您也許還喜歡：

傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)漢族服飾文化

維吾爾族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些？

擁有原始的美麗——壺瓶山

歷史悠久的常德酒文化

5、占星學(xué)的來源與歷史發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，占星學(xué)的崛起，越來越多的人開始關(guān)注它了。占星學(xué)可以預(yù)知人的命運和行為，占星學(xué)包羅萬象，天文地理，是人們一直相信這的天文現(xiàn)象。想知道占星學(xué)是怎么來得嗎？歷史是否很悠久了，是經(jīng)歷了怎樣的歷史發(fā)展，才有今天的占星學(xué)的？一起來星座知識了解一下吧。

占星學(xué)是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內(nèi)的行星的位置）來解釋或預(yù)言人的命運和行為的系統(tǒng)。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。世界上各個文化有非常不同的占星學(xué)體系和理論。

占星術(shù)士之間對占星學(xué)的使用范圍的意見也不一致，有些占星術(shù)士認(rèn)為占星學(xué)可以客觀地預(yù)言將來可以被驗證的事件，也有的占星術(shù)士認(rèn)為占星學(xué)的解釋只是趨向性的，它并不能做預(yù)言。

在世界上所有的文化中，人們都曾經(jīng)或至今仍然相信天文現(xiàn)象對人有影響。

在占星學(xué)中，天文現(xiàn)象的任何特定影響只局限于地球上的一個特定的地點和時間，在其它地點和時間的影響是不同的。因為地球上所有的人看到的天文現(xiàn)象基本上大致相同，因此占星學(xué)的客觀性只是表面的。

這也是自然科學(xué)對占星學(xué)最主要的批評。今天的占星學(xué)的預(yù)言一般都是象征性的，它們大都是無法用物理科學(xué)來驗證的，因此今天的占星術(shù)士認(rèn)為他們的學(xué)問是與物理自然科學(xué)無關(guān)的。

占星學(xué)的觀點

占星學(xué)家認(rèn)為事物之間普遍存在聯(lián)系，他們試圖從千百年的實踐與經(jīng)驗之中找尋天體運動與人類旦夕禍福的聯(lián)系，總結(jié)出一套通過觀測實際的天體運行情況來預(yù)測人的命運的方法，因而占星與天文學(xué)曾有著密不可分的聯(lián)系。然而隨著占星學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代的占星學(xué)中存在不少與天文學(xué)的分歧之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。

占星學(xué)發(fā)展至今，可以說早就與天文學(xué)相去甚遠(yuǎn)，它作為一門起源古老的預(yù)測學(xué)，并不屬于自然科學(xué)的范疇。占星學(xué)認(rèn)為某時某地的天空與某事物是有聯(lián)系的，存在對應(yīng)關(guān)系，而某地某時的天空現(xiàn)象是可以推算出來的，因此命運在一定程度上是可以被預(yù)言的。

占星學(xué)的理論來源于從古至今占星師們的經(jīng)驗的積累，其中蘊涵的大量天文學(xué)與心理學(xué)知識也為其帶來了強大的生命力。占星學(xué)有其自己的術(shù)語，有其自己的符號，但正如前面所說，占星并不是單靠數(shù)學(xué)物理計算來實施的，做出真正準(zhǔn)確預(yù)言需要占星師對前人智慧的借鑒和自己的理解。因此一個優(yōu)秀的占星師除了廣博的知識以外還需要足夠的創(chuàng)造力，占星需要的不是一臺高級的計算機！！

然而，由于占星學(xué)的理論體系并不像天文學(xué)那樣系統(tǒng)與精密，也引來了許多人的非議，他們認(rèn)為占星學(xué)的預(yù)測不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，所謂的真正的科學(xué)就不需要科學(xué)家加入自己的理解和創(chuàng)造力了么？！

西方占星學(xué)的歷史

西方占星學(xué)的開始源于美索不達(dá)米亞。

前兩千年時蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造了七級的廟，每一級代表一個天體：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。這七顆天體應(yīng)該為祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經(jīng)有自己的星座了，他們將天空分為三個部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志運行。

前2778年在埃及古代最精確的歷法誕生了。埃及人認(rèn)識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關(guān)系。他們試圖從天狼星的位置來推斷出政治的發(fā)展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個方向確定的，它們應(yīng)該為法老死后的靈魂升天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的影響下他們將黃道分為十二個星座。

在歐洲，英國的巨石陣（約前2200年）可能也曾經(jīng)有占星學(xué)意義。

猜你可能也喜歡：

農(nóng)歷星座查詢：農(nóng)歷二月初六是什么星座？

農(nóng)歷星座查詢：農(nóng)歷二月初五是什么星座？

農(nóng)歷星座查詢：農(nóng)歷二月初四是什么星座？

十二星座速配指數(shù)查詢表

6、猜你喜歡：